555000.cnm公海船 1三监和武庚联合叛乱的消息传到镐京后,成王和大臣们都惶惶不安。周公为了平叛三监之乱,就决定出兵东征,不料遭到了反对,因为大臣们觉得叛军声势浩大,地形也很有利,认为东征的胜算不大,不如去将和,让周公将位子还给成王,叛军自然就没有理由起兵了。但周公认为三监已经勾结了武庚,肯定另有所图,毅然决然地出兵东征。数天就集合了八万士兵,战将百员,出兵前周公还写了誓词,就是《大诰》,说明这次东征的意义,强调东征时巩固政权的唯一选择,自己定会拼尽全力完成。这时,太公吕尚入宫请战,说自己愿意领兵东征。周公很感动说太公你忠心耿耿,我姬旦没齿不忘,但是这次我要亲自去,当初是我推荐武庚为殷侯,现在他恩将仇报,我必须亲自杀了他。还有管叔、蔡叔说我谋反,我就要问个清楚。不过,军师这个位子是留给你的,淮夷、徐夷、奄人这些部落也交给你去处理。

这年头流行架空历史,在资本的指挥棒下,陆贞可以成为国之栋梁,沈珍珠也会从丑小鸭变为白天鹅。周原景区显然也在赶时髦,搞架空,让周原的先民与妲己和纣王在几千年之后握手言和。只是你们高兴了,他们高兴吗,因为毕竟他们之间是亡国灭种的仇恨,不共戴天啊。

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

丁希勤

历史上的祠山大帝发源于今安徽的广德县,唐宋以来广泛流布于皖、苏、浙、福建、江西等东南地区,“盖神之庙祀几遍江南”。目前学术界对祠山大帝的研究成果不少
,但对其神话故事的研究不多。祠山大帝有感生神话、东游神话、阴兵神话、化豨(豕)神话、诞辰神话、出生地神话、礼斗神话、埋藏故事等,具体展示了唐宋以来祠山大帝信仰的形成、发展与变迁情况。

三、南宋诞辰神话与张勃、陈汤以及民俗之关系

到了北宋政和四年常安民作《灵济王行状》时,将两个版本的四个故事合而为一。但无论是唐朝《颜真卿横山庙碑》,还是宋代常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都没有提到祠山的出生年代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》时只提到“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以及太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》、嘉佑四年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。但绍兴年间洪兴祖对此持怀疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非西汉人,特灵迹自汉以来始著耳。”
洪兴祖见过当时流传的各种传说,他的这一观点还是比较可信的。因此,由他重立的《颜真卿横山庙碑》也没有交代祠山的出生年代。但到南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却突然出现了祠山生于“神爵三年二月十一日夜半”、“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”的说法,显然是当时人所为。

《世家编年》曰:

张之先轩辕之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其子孙,数千年后,其世世庙食乎。”明年,天西北隅裂,神娲授以异子。周宣王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀三年二月十一日夜半,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

下注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》之前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘己亥’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。”
表明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应事迹》又为祠山创造了一系列的祖先。关于祠山的诞辰,《正讹》曰:“《编年》云己亥汉神雀三年二月十一日亥时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。”
说明祖先世系和诞辰为南宋嘉泰年间所创。这里,《正讹》以为己亥是指诞辰之年,与神爵三年为壬戌之年不符,显然是没有搞清楚己亥的意思。按神爵年号共有四年,前一个年号为元康,元康共有四年,元康四年曰己未,神爵元年曰庚申,二年曰辛酉,三年曰壬戌,四年曰癸亥。己亥是元康四年己未和神爵四年癸亥首尾各一字的合称,因此“己亥汉神雀三年”是指己、亥之间的神爵三年。

那么,《世家编年》为何将元康四年己未纳入其中呢?古人并没有交代,我认为这涉及到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西汉以来盖已有之,或谓即张汤之子安世。”
这一说法宋代以前未曾见,可能是受《世家编年》的影响才出现的,表明当时已有人持西汉朝廷张氏之说。但这里的“张汤之子安世”未必就是张安世本人,应该是他的孙子张勃。

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西汉神爵之前是张氏家族高度发达的时期,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元以来为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十余人。功臣之世,唯有金氏、张氏,亲近宠贵,比于外戚。”安世是张汤的儿子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康四年,亦即己未年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。”
说明张勃因推荐陈汤而死,由此引出与陈汤与另外两个人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃选举故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使外国。久之,迁西域副校尉,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为郎中,谏大夫,使西域都护、骑都尉,与副校尉陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张骞而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。”
《汉书•西域传》曰:“其后日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西使者郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

以上史料揭示了以下内容:

一、张勃因举荐陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同时的西域都护长官为甘延寿,与张勃父亲张延寿同名。

555000.cnm公海船,三、西域都护首任长官为郑吉,封于神爵三年四月壬戌 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为纪念这段历史,将张勃与陈汤合而为一,成为祠山神话中的张渤,将西域都护的建置年代神爵三年作为张渤的出生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的属地也成为神话故事的一部分。如张勃属地杜陵
,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在神话中演变成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“二月十一日”作为生日与民间相沿已久的习俗有关。祠山的生日一般有两种说法:二月八日、二月十一日。光绪《广德州志》引《田家五行》曰:

二月八日为桐江张王生日,前后必有风雨,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初十日谓之洗厨雨。俗谓有风雨及微雪者谓之做生日,主岁丰,是日多寒,故谚云二月初八,冻鱼冻肉。又云祠山诞辰东南风谓之上山旗,主水,西北风谓之下山旗,主旱,以是日必有风雨,故俗号云云。州人又谓祠山诞辰系二月十一日,故远近进香之人自初八日为始纷还而来,过二十日始渐止,而尤盛于十一日。

这里交代了二月八日作为诞辰是因为此日多风雨,比较符合祠山大帝的水神身份。但西汉神爵三年二月八日干支是戊寅,戊五行为土,土克水,非符合水神之义。九日己卯、十日庚辰也是如此,惟有十一日辛巳,辛五行是阴金,金生水,比较符合水神和阴兵之义。而且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。”
张渤原型之一的陈汤是西域使者,因此《世家编年》将十一日作其生日,估计是出于此点之考虑。

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又将“亥时”定为出生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰己亥汉神爵三年二月十一日亥时生,以二月十一日人所敬信之同,而合之以亥年亥时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年亥时之说,又撰为元灵节之名,是欲以世俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在汉朝将兵,凯旋学道于九江梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。”
可见,亥属豨(豕、猪),将亥定为出生时刻是出于祠山化豨之考虑。

综上所述,南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山大帝张渤出生于“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”之说,是以西汉王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的故事作为依据,并参照历史上的民间习俗创作而成。《世家编年》还对祠山大帝的族谱世系作了补充、完善,对祠山的神话故事也作了较为系统的整理,结束了有史以来祠山传说的混乱状况,反映了南宋时期祠山信仰的发展与定型。

四、南宋祖籍、出生地神话与《三国志•吴志》之关系

关于张渤的祖籍和出生地有几种说法。一说是北宋景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》曰:“王讳渤,清河张氏也”。河北清河县是张氏的发源地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如光绪《广德州志》所言。但据明代《搜神记》曰“始于吴兴郡长兴县顺灵乡发迹”,因此吴兴并非出生地。

另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但这里的鼎州始置于北宋大中祥符五年,唐代不应有“鼎州武陵龙阳”之说法。按北宋太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》讲是“湖州乌程县人”,景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰三年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和四年常安民的《行状》没有交待出生地。乌程县在晋朝析出长城县,五代吴越王钱镠改为长兴县,因此又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、绍兴之际张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提出的,原碑不一定有此文字,极有可能是这两个人后来加上去的,否则北宋时的诸多传记为何只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并没有完全遵照张兢辰润色的原文,而是作了改动,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游”
。将龙阳县作为张渤的出生地我认为应是南宋初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

一、按神话传说,张渤的祖先为张秉。张秉历史上实有其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于庶民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章太守,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时相待。秉自是声誉远播,仕吴至云阳太守。”
阳羡县与长兴县同属吴兴郡,也就是说,张秉与张渤都是吴兴郡人,因此在祖籍上有一定的渊源,是为二者之间建立关系之依据。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年黄龙瑞兆,嘉庆《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年黄龙二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。”
同年云阳也发现黄龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十一年)夏四月雨雹,云阳言黄龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳太守,两地同年出现黄龙,是为张秉与龙阳建立关系之依据。

三、嘉庆《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出其间,宋改为鼎州。”
大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因此这里的神鼎、鼎州与大禹建立了联系。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地三山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为要隘。”
是为龙阳与大禹治水建立关系之依据。

这样,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就建立了一层神话联系,南宋初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创造了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的故事,并假托唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的祖先,而张渤也并非一定就出自西汉,诸种神话皆是后人因时创作之结果。

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将龙阳作为出生地,还存在一种可能:

一、龙阳最初属于汉代的寿县。

二、三国时此地出现黄龙,因改名龙阳。汉宣帝的最后一个年号是黄龙,因此将龙阳作为出生地与张渤出生于汉宣帝在逻辑上是一致的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、黄龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾出现神鼎,北宋时改为鼎州,此后人们开始为其酝酿出生于龙阳之故事。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创造了神爵三年二月十一日的诞辰,十一日为辛巳,与龙阳同一地支,可以说是南宋嘉泰年间进一步穿凿附会的结果。

龙阳在东吴的最西边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙权传曰:“会曹公入汉中,备惧失益州,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分荆州、长沙、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从属于东吴,表明在吴蜀交界之地,当是吴国最西边。干支上以西边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷”
,即是明证。因此,将辛巳作为张渤的生日,也就是十一日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,同样人们为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏故事。查嘉庆《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》虽然都记载了一些张渤的事迹,但很明显是抄自宋明时期已经流传的张渤神话,因此无法证明张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是南宋初年创造的结果。

(作者系池州学院皖南民俗文化研究中心副教授,历史学博士后)

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三监为了打倒周公旦,想一起造反,可他们三个实力又不够,于是三监拉拢武庚和他们一起造反。而武庚早就等着这样的机会,虽说武庚在表面上表现出臣服,但心里恨透了周王,所以听到这事,觉得自己也许会翻身,就跟着“三监”一起出兵。他们还串通了淮夷、徐夷、奄人等部落在成王元年起兵反周。

这就是周原的来历,古公亶父有一个曾孙子,名叫姬发,谥号周武王。古公亶父在周原建立了周国,而他的曾孙则在此基础上奋发图强,打败了商朝,纣王被逼自焚,妲己也被周武王处死。因此,纣王与妲己跟周原的祖先们有不共戴天的仇恨。

《宣城历史文化研究》微信版第283期

555000.cnm公海船 6经过三年的浴血奋战,东征军很快就平定了叛军。武庚和管叔被杀,蔡叔辈流放,霍叔被削职贬为庶人。另一边吕尚也解决了淮夷、徐夷、奄人等部落。周公东征胜利后周公在朝歌东面建了一座新城,叫洛邑,把商贵族作为俘虏,把他们迁了过去,并派兵严加看管。周公旦的东征不仅扫清了商朝的反动势力,还让周朝的领土在东方得到扩大,也是一举两得的事。返回搜狐,查看更多

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原标题:唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考(二)

原标题:平定三监之乱:一场一举两得的平叛行动

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诸侯叛乱是历史上经常发生的事情,只有地方诸侯有足够的实力,加上中央实力的衰弱,诸侯大多会想到造反,那么最早的诸侯叛乱发生在什么时候,是怎样发生的呢?又是如何平定的?

戎狄人来无影去无踪,古公亶父的部落每次都只能任人宰割,部落男女老少每个人脸上都写着七个字:“这日子没法过了。”古公亶父也知道再下去整个部落就完了,怎么办?树挪死人挪活嘛,搬家!古公亶父带领整个部落最终迁移到岐山脚下的一块风水宝地,这个地方叫做周原。也就是这个地名的缘故,部落里的人开始自称为周人。

555000.cnm公海船 8这件事情被管叔、蔡叔、霍叔知道了,三人因为猜忌和嫉妒,就散布流言蜚语,说周公旦想要谋害周成王,并窃取王位。谣言传得沸沸扬扬,周成王年龄小不懂事,刚开始也怀疑了周公。于是周公和成王进行谈话,告诉他自己没有夺取王位的野心,让他不要听信小人的话,要顾全大局。成王听后十分感动,消除了误会。

这几天,微公号上一篇文章《纣王妲己火力全开!在周原热舞抖音点击破千万,这个景区要逆天!》大火,顺带让周原景区爆红网络。文中,妲己和纣王赫然成了周原的代言人,尤其是文中贴了一段抖音的视频,让妲己在周原景区的明堂来了一段魔性的狂舞,更让人有一种群魔乱舞的赶脚。

三监之乱是最早的诸侯叛乱,发生在西周时期。周武王灭商以后,攻下了商国都朝歌,纣王被迫自焚而亡。因为商的贵族仍保存很强的实力,为了加强巩固统治,加强控制,周武王仍然让商纣王的儿子武庚继承王位,统治殷商的国都。但武王又不放心,怕这是放虎归山,于是安排了管叔、蔡叔、霍叔驻守在商国都周围的三国,监视武庚的一举一动,总称“三监”。不久后,周武王因病去世,他的儿子姬诵继位,也就是周成王。由于成王还很小,不能处理军国大事,而且天下刚平定,各种势力都在盯着周政权,出于大局考虑,周公代替周成王行使军政大权。

要说这段仇恨,就要从周原遗址的来历说起。小孩没娘,说来话长,这一说就要说到三千多年前,华夏文明还处于黎明时期,商代的中后期。当时商朝的西面有一个小部落,部落首领人们都叫他古公亶父,他们当时呆的地方叫豳,今天陕西彬县和旬邑县西南。

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然而,事情并没完,古公亶父虽然率领全部落搬家了,但是戎狄的威胁并未解除。他们像狼一样,追踪着周部落也来到了周原。此时的古公亶父不想再跑了,再往南走就是蛮荒烟瘴之地,是死路。

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纣王在历史上的形象是昏君,而妲己则是个狐狸精。让这两位与周原有仇的著名反派人物为周原景区代言,我只能说,心真大。而且,据说那位妲己是在明堂前跳舞,明堂是用来祭祀历代帝王的,周武王啊,快跑吧,仇人来啦。返回搜狐,查看更多

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原标题:周原,那是妲己仇人的龙兴之地,她在那跳舞会把武王吓跑

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古公亶父做了两件事,一件是开始叫族人造房屋,造城池,开始定居生活,逐步建立城市;然后再册封官员,管理部落,使周部落转变成为一个国家,最终周国在商朝的西方冉冉升起。另一件事就是开始搞外交,此时最强大的就是东面的商朝,周国向商朝称臣,向商朝寻求军事上的保护,从而避免被戎狄的侵袭;另外就是与同一个地区的姜部落联姻,那位著名的姜子牙就是来自姜部落。内政外交都搞好之后,古公亶父算是完成了自己的历史使命,撒手人寰了。

古公亶父带着族人快乐得生活着,种田放牧,闲得没事就唱歌,物质生活与精神生活都相当丰富。就在古公亶父以为自己这辈子可以就此当个快乐的部落首领时,好日子到头了,部落得西北面来了一群恶人,见粮食就抢,见男人就杀,见女人就那啥。这群人就是当时的游牧民族戎狄。

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