“民俗学”这个概念的是1846年英国考古学家W.J.ThomS正式提出来的,这门学科的发展至今只有一百六十多年,“五四”时期才传入我国。民俗在我国历史上,通常也可以称为风俗,研究风俗或土俗的学问也可以称之为风俗学、土俗学或民俗学。“民俗学,是研究人们在口常的物质生活和精神生活中,通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。”这是陶立播先生为民俗学下的定义。

者,完全契合(字形见《毛公鼎》及《师敦》、《矢彝尊》中之史字)。正因为如此,在甲骨文中,史字之省形可与中旗之中相通假。“立史(事)”可书作“立中”。(参看《甲骨探史录》页33
1)(案,“中”字字形,唐兰先生释作军帜中央所立令旗,甚近古意。唯未察令旗配铃鼓,故所释“中”之字形,未尽允当。)

所以后来就根据”说文解字”,在”良”字音义上加以区别;在”良”右边加”阝”,变成”郎”;在”良”左边加”女”,衍成”娘”。

我们先来看看与物质民俗有关的,人们的生活中,首先不可或缺的就是吃。在《聊斋志异》中有很多与与吃有关的描述,书中写到的食物有:汤饼、面饼、胡饼、蒸饼、炊饼、包子、水角、麻酱、松子、荞、豆、粟、黍、高粱等,这些大多以北方食物为主。但是由于主人公多是狐,因而对各种食物的真实做法描写的并不详细。如《翩翩》中:“少间,具餐,女取山叶呼作饼,食之,果饼;又剪作鸡、鱼烹之,皆如真者。室隅一婴,贮佳酿,辄复取饮,少减,则以溪水灌益之。”狐做食物,手到擒来呀!

《说文》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”

相公

在感叹《聊斋志异》这座色彩斑斓的民俗小宝库时,从民俗学的角度来浅谈一下作品成为了必要。在《聊斋志异》中虽然就具体的民俗现象来分析,到底是属于物质、社会、精神、心理民俗,这是没有明确的分界线的,很多民俗学家也在对民俗事象的分类争论不体,但是在作品中各类民俗事象我们基本上都可以找到例子。

《左传·昭十七年》:“夏六月甲戍朔,日有食之。……大史曰:‘在此月也,日过分而未至,三辰有灾’。”此正是大史占天之例。

有时,也泛用为对人的敬称。”由此可见,这一称谓,除指某些特定身份,如丈夫等对象之外,是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之,所谓先生,主要指有一定学识而又年庚较高的人。

有关在墓地选择这个方面的民俗事象的文章有《堪舆》。“沂州宋侍郎君楚家,素尚堪舆,即闺阁中亦能读其书,解其理。宋公卒,两公子各立门户,为父卜兆。闻有善青鸟术者,不惮千里,争罗致之。…”《堪舆》这是一则关于风水信仰的文章。堪舆,就是阴宅,风水先生称之为堪舆。故事中兄弟二人在为已逝老父选择坟墓时产生了矛盾,这个矛盾直到兄弟二人相继去世,嫂娣合谋寻得良地,这时老父才入土为安。此后果得福报“葬后三年,公长孙果以武库领乡蔫。”《堪舆》中所展现的这个民俗思想,直到今天仍然还是有很多人认同的,他们认为选择阴宅跟选择阳宅一样重要,好的阴宅可以给后辈带来好运。在很多地方,风水家认为好的地方,阴宅甚至比活人的房子还贵呢!像这种有关风水民俗的文章还有很多,如《刘海石》等与相关民俗事象也有所描写。

商周史官本为施令使民之官。而制令书命之官则称“尹”。刘节先生说,尹字字形象手中执锲刀,甚确。尹在商周起于制命之官,司册命书记。《颂鼎》:“尹氏受王命书。”《克鼎》:“王呼尹氏,册命克。”《诗》笺:“尹氏其职掌在书王命与制禄命官。”故金文中尹又称“乍册”、“乍册尹”。尹与史同为令官。但一为制令之官(尹),一为执令之官(使)。二者有分工又近同,故典籍中尹、史常可互称,如史佚或称尹佚。但甲骨文中还有一类史官称御史(《说文》:“御,祭也。”),其职乃主持鬼神祭祀之事。在周代则称大史。除仍主祭事外(《左传·闵公二年》:“我正史也,实掌其祀。”),更主要的,是周之大史乃“正岁年以序事”(《周书·大史》)的司天之官。其职乃观测天象,制订历法,并根据天文星象,预言及占验国家大事耳。关于此点,古书中证据极多,如:

古时原来就是太监。老公,最后来说说这个目前最流行的叫法。老公这词最初就是称呼太监的。这宦官吧,古代官名称为寺人、黄门、貂珰。尊称内官、内臣、中官、中贵;卑称内竖、阉宦、太监、阉人。

原标题:外国人为了解中国风俗,拼命研究《聊斋志异》!

甲骨文中,史,吏同字。案史之本音,实当读“吏”。吏即令也。吏音与令音,乃一声之转,故可通。(使字从吏,音从史,可证古史、吏音通)

男人的家庭地位由此达到极盛。然而泰极否来,近代以来,随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下,从对丈夫的称呼中也可明显看出。

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“大史主天道。”(《周礼·大史》郑注)

良人

“殡日,棚阁云连,旖幢日。殉葬灵,饰以金帛,舆盖仪仗数十事;马千匹,美人百袂,皆如生。方弼、方相,以纸壳制巨人,皂帕金恺,空中而横以木架,纳活人内负之行。设机转动,须眉飞舞;目光烁闪,如将叱咤;观者惊怪,或小儿女遥望之,辄啼走。冥宅壮丽如宫网,楼阁房廊连垣数十亩,千门万户,入者迷不可出。祭品象物,多难指名。会葬者盖相摩,上自方面,皆讴楼入。起拜如朝仪;下至贡监簿史,则手据地以叩,不也劳公子,劳诸师叔也。”

(三)

原标题:从“郎君”到“老公”:中国丈夫称谓“堕落史”

在我国,各民族的居室类型是多种多样的,房屋布置摆设更是因地而异。《金和尚》中对一间僧舍详细地描述了:“僧舍其中:前有厅事,梁楹节棁,绘金碧,射人眼;堂上几屏,晶光可鉴;又其后为内寝,朱帘绣幕,兰魔充溢喷人;螺雕檀为床,床上锦茵褥,褶叠厚尺有咫;壁上美人山水诸名迹,悬粘几无隙处”。

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先生

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“余先周世之太史也。自上古尝显功名于虞夏,典天官事。……汝复为太史,则续吾祖矣。”

“良人”一词显示不出男女性别,妻子称自己的丈夫为”良人”;丈夫称自己的妻子亦为”良人。从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的,但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。

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在别人面前,对妻子的谦称还有”贱内”;这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲称西门庆一定是甜甜的一声”偶官人”:但李清照称赵明诚则一定是”外子”。

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《大戴礼·五帝德》谓帝颛顼“执中而获天下。日月所照,风雨所至,莫不从顺。”此所执之中,亦正是令铎也。

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在描写节日的作品中,比较有代表性的是记载吴越间端午节龙舟戏的《晚霞》。“五月五日,吴越间有斗龙舟之戏:刳木为龙,绘鳞甲,饰以金碧,上为雕亮朱槛,帆旎皆以锦绣。舟末为龙尾,高丈余,以布索引木板下垂,有童坐板上,颠倒滚跌,作诸巧剧。下临江水,险危欲堕。故其购是童也,先以金淡其父母,子调驯之。堕水而死,勿悔也。吴门则载美妓,较不同耳。”

于是”爱人”便被广泛地使用起来。但是,海外华人拒绝使用”爱人”称谓。一位朋友说,他去英国留学,每当他说起自己的妻子时,使用国内的称呼”我爱人”,使得人家以为他在谈论”情人”.
因其直译lover就是”情人”的意思。而且在日语中汉字”爱人”也是指”情人”.
所以现在也用得少了,年轻人已很少再用这个词了。

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明清时期仍然写狐的小说非常之多,如《封神演义》、《三遂平妖传》《妖狐艳史》、《蕉叶帕》、《狐狸缘》、《绿野仙踪》、《九尾狐》等由此可见,《聊斋志异》中的狐狸的故事是与中国狐文化紧密相连的,他的记录和创作正是采集民间信狐习俗而成的。

此引文中最当注意者为末一句。群吏即群史(古文字中史、吏同字)。旗物与鼓,即旗杆上装置有鼓铎之令旗。(《毛公鼎》有“朱旂二铃”之物,《尔雅·释天》:“有铃曰旗。”)其形制今可见于晚周《水陆攻战纹鉴》图中。(参阅《殷周青铜器通论》页120,图一O四)。图上有令鼓。鼓装旗杆上,杆上有旄旌。其形制与甲骨文及金文中,史字字形或作
,从又从

“郎”就代表丈夫,李白有”郎骑竹马来,绕床弄青梅”,义山诗有”刘郎已恨蓬山远,又隔蓬山一万丛”,花间词中有”问郎花好侬颜好”
。”郎”多亲切的称呼啊!

与社会民俗有关的描写更是数不胜数。蒲松龄作为长期生活在下层劳动人民之中的作者,对社会民情是深有体会的。《聊斋志异》中对各种有关的仪式、禁忌和传说及人生礼仪包括生产、成年礼、婚礼、丧葬都作了详细的描述。如《金和尚》中,金和尚出葬之日的情景:

《史记·太史公自叙》记迁父司马谈临终前遗言谓:

“爱人”
这一称谓最早见于新文学作品之中。上世纪20年代初郭沫若写的诗剧《湘累》中,就有”九嶷山的白云哟,有聚有消;洞庭湖的流水哟,有汐有潮。我的爱人哟,你什么时候回来哟。”在小说中、情书中,更是多见。但那时没有被广泛地用于对妻子或丈夫的称呼。

于天池教授在文学馆做讲座时说:“《聊斋志异》是中国民俗学的一部百科全书,在外国人眼里,它是了解古老而广阔的中华帝国民俗的入门。”在西方国家我们知道的最早对《聊斋志异》进行翻译的是英国,他们之所以这么热衷并非想了解中国古典小说而是对当时中华民族的风俗习惯感兴趣。最早也是迄今最完备的英译本翻译者翟理斯在《聊斋志异选》中说:“《聊斋志异》增加了人们了解中国民间传说的知识,同时它对于了解辽阔的中华帝国的社会生活,风俗习惯,是一种指南。”由此我们可以看出《聊斋志异》中对民俗的记载所产生的价值。

综上所述,由使令之吏,演为天官又演为记事之史,由人间,走到天上,复由天上走回人间。此即上古史官之演变过程耳。以图表之即:

最早时妻子称呼自己的丈夫”良人”,好听吧!从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象,古诗里就有”妾家高楼连苑起,良人持戟明光里”。

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此疑颇有道理。案上古史职之初设,本非记事之官。试考证其演变如次。

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这段文字让多年前的一座建筑栩栩如生地浮现在了我们的眼前。《聊斋志异》中还记载了有关农村市镇的一些商业观念。如《王成》“宜勤勿惰,宜急勿缓;迟之一口,悔之已晚”。当时人们普遍认为有主管利润的财星,商人出门要卜吉,以便“财星临照,宜可远行”(在《白秋练》、《齐天大圣》、《刘夫人》中皆有记录)。此外还有对当时农村人对海外贸易的认识的记载,在《罗刹海市》中就记录了儒商马骥在经商的过程中所见所闻。这些记载零星片断,散见于各篇故事的叙述当中,反映了明末清初人们对商业的认识。

(二)

民间则俗称老公,李自成进北京后,即有”打老公”一说(《枣林杂俎》)。如是看来,老公最早的身份,原是太监。不知女人呼叫老公时,是否骨子里潜意识就想过,这眼前的男人,就真还有些太监的味道?

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“癸亥卜,黄贞。王旬亡咎?在九月,征人方……(《前编》卷二,页六片六)

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这篇文章记述了端午节铺张华丽的场面,和龙宫中的一些习俗“凡鬼衣龙宫衣,七七魂魄坚凝”。(同上《晚霞》)其中还有现在流行的一些说法,如鬼是没有影子的,在文章中也有描述:“端货其珠,有贾胡出资百万,家由此巨富。值母寿,夫妻歌舞称筋,遂传闻王邸,王欲强夺晚霞。端惧,见王自陈:‘夫妇皆鬼。’验之无影而信,遂不之夺。但遣官人就别院传其技。女以龟溺毁容,而后见之。”(同上《晚霞》)

“史官即大史,掌天文之官也。”(《后汉书·明帝纪》注)

看过京剧,越剧,黄梅戏的话,你一定会对里面不时就有的,拉长了声音的一声娇呼”相–公–“,印象深刻。由此可见这个称呼古时之流行。这比
“官人”又进了一步,已经不仅是”官”,而且是最高的官”相”了。

在《聊斋志异》中精神民俗比较常见的是一些民间信仰、巫术等。如《水莽草》中描述了对水莽的一种迷信之说,“水莽,毒草也。蔓生似葛,花紫类扁豆。误食之,立死,即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回,必再有毒死者,始代之。以故楚中桃花江一带此鬼尤多云。”这个民间传是说吃了水莽草的鬼不能再次轮回,一定要有再次毒死的人来替代他,直到今天当地的人仍然流传着这个传说。

“八月,晋荀吴帅师灭陆浑之戎。冬,有星索于大辰。”(《春秋》昭公十七年经)

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他认为民俗学现在的研究领域主要在四个方面:物质民俗、社会民俗、精神民俗和心理民俗。物质民俗包括居住、服饰、饮食、交通、工艺诸民俗;社会民俗包括家庭、村落、社会结构、民间职业集团(行会)、岁时、成丁礼、婚礼、丧葬诸民俗;精神民俗包括宗教信仰、各种禁忌、道德礼仪、民间口承文学等;心理民俗主要是指民俗对某一民族的心理素质的影响。可见民俗现象非常广泛,关系着人类生活的各个方面,《聊斋志异》的故事题材均源自民间,其中对民俗现象的搜集和整理十分之多,因此其民俗学价值是不容忽视的。

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古人认为单音节词似乎太甜腻了,当时大约除了个别人如郑袖,钩弋之流,众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。

“时村中来一驼背巫,能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆,填塞门户。入其舍,则密室垂帘,帘外设香几。问者熟香于鼎,再拜。巫从傍望空代祝,唇吻翁辟,不知何词。各各辣立以听。少间,帘内掷一纸出,即道人意中事,无毫发爽。成妻纳钱案上,焚拜如前人。食倾,帘动,片纸抛落。拾视之,非字而画:中绘殿阁,类兰若;后小山下,怪石乱卧,针针从棘,青麻头伏焉;旁一蟆,若将跳舞。展玩不可晓。……”《促织》是《聊斋志异》中比较广为人知的篇目,

由此亦可解,何故司马迁职居太史,而尝自叹“文、史、星、历,近乎卜祝之间耳”(《报任安书》)。案文、史、星、历四事,皆集于大史一职,其地位正与殷商之卜祝同。而《史记》之划时代意义,亦正因其乃是第一部由史官著成,却非附属于占星术,而以记述政治、经济、军事等社会活动,并以人物为中心之大著作也!

30年代末或40年代初,解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用”爱人”这一称谓。新中国成立后提倡男女平等,不再使用如”屋里的”、”做饭的”等有歧视色彩的称谓;而解放前在国统区使用的
“先生”、”太太”、”小姐”,又显出”资产阶级”的色彩。

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唯史手中所执之中为何物,则聚讼纷纭。案《说文》谓:“中,正也。”此说前人均误以“中”为“矢候”,即箭靶,而纷纷致疑。按,此中、正,非矢候也。正通作钲。(中,正、钲皆一音之转。)《广雅·释器》:“钲,铎也。”钲即令铎,乃商周时代召集军旅及聚众时,传达王令之器具。郭沫若说:“钲与铎,就现存古器来看,形制相同,殆一物而二名。”“古者钲、铎为物,均轻巧,手执而鸣之。”(《文物》1964,9)《周礼·地官·族师》:“若作民而师田行役,则令其卒伍,简其兵器,以鼓铎旗物帅而至。”《文选·吴都赋》:“命官师而拥铎。”刘注:“铎,施号令而振之也。”《周礼·天官·小宰》郑注:“文事奋木铎,武事奋金铎。”关于钲铎之形制,可参看容庚《殷周青铜器通论·乐器部》文,以及马承源《中国古代青铜器》图版37(商象纹铙)。其器着木柄后,与“史”所执之“中”形完全相同。

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《青蛙神》写的是俗信青蛙神的故事,江汉一带至今仍有奉青蛙神为图腾的民族遗风的残留。“江汉之间,俗事蛙神最虔。祠中蛙不知几百千万,有大如笼者。或犯神怒,家中辄有异兆:蛙游几榻,甚或攀缘滑壁不得堕,其状不一,此家当凶。人则大恐,斩牲攘祷之,神喜则已。”

凡此,皆可证周代大史乃司天、掌历法、兼主占星、占日、授时之官。又司马迁著《史记》,以“究天人之际,通古今之变”为目,则亦正循古代大史官之本职也。

宋代,是南北文化交流频繁的时代,在夫妻间的称呼上,由于当时的宫庭中出现了”官家”一词,平民百姓中,于是有了”官人”这一称谓。

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“十有七年春,小邾子来朝。复六月甲戌朔,日有食之。秋,郯子来朝。”

官人

文中详细叙述了成名的妻子算卦的过程,为现在的人了解古代巫师、巫术提供了宝贵资料。《钱卜巫》中描述了以钱卜卦的过程:“会有外来巫,以钱卜,悉知人运数。敬诣之。巫,老姬也,寓室精洁,中设神座,香气常熏。商入朝拜讫,巫便索资,商授百钱,巫尽内木筒中,执跪座下,摇响如祈签状。已而起,倾钱入手,而后于案上次第摆之。其法以字为否,幕为亨,数至五十八皆字,以后则尽幕矣。”这里面说巫师以数钱的方式占卜,预测人的运气,征兆就是有字一面朝上的表示不走运,没有字一面朝上的表示行时。这种以钱做卜具的算命方式,早已失传,蒲松龄的详细描述,使我们今日仍可以清晰看到当初的场景。类似的故事还有《老警》、《妖术》、《珠儿》、《九山王》、《镜听》。在《跳神》、《蛙曲》、《木雕美人》、《偷桃》、《口技》等篇目,使我们对传说中神奇巫术和民间游艺的民俗有了更为详细的了解。

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

用先生指代丈夫,文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛使用。

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“大史,日官也。”(《周礼·大史》郑注)

郎君

一个民族的心理现象,在人们的生活中发挥着不可估量的作用,其广泛的社会表现,便是各种民俗事象,这些民俗事象又不可避免地受到民俗文化的影响。我国北方历来就有对狐与鬼神的崇拜,《聊斋志异》中与鬼、狐相关的文章占了近三分之一。写狐并不是从蒲松龄开始的,魏晋后鬼狐的传说便已正式列为志怪小说的内容,西晋郭璞《玄中记》记载的狐的故事几乎成为后世约定的模式:狐有法术,能化人形,年龄越大,道业越深。它们有情有义,能助人,能惩恶,知恩报,过着与世人一样的生活。在唐代狐狸与人的故事尤其为文人所热衷,唐代张文成的《朝野签载》写道“唐初以来,百姓多祀狐神,房中祭祀以乞恩,食饮与人同之,事者非一主。当时有谚云:‘无狐魅,不成村,。”

“春秋二百四十二年间,凡纪灾异一百二十二,日食三十六,星学三也。星陨、陨石各一也。石雨七也,无冰三也;大雨震电一也,雨雷三也,大雨雹三也。地震五也,山崩一也,大水九也,有年二也,大旱二也,饥三也,无麦苗一也,大无麦禾一也。陨霜不杀草,李梅实一也,陨霜杀菽一也,雨冰一也……凡切于人事之休咎,天道之应违者,不以微而不察焉。”

老公

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案,许君此训,本于《汉书》。《汉志》称:“古之王者,世有史官……左史记言,右史记事。”《汉志》之说,又出自晚周。《礼记·玉藻》:“动则左史书之,言则右史书之。”故史官即记事之说,历来鲜有疑之者。清季学者中,唯章学诚曾疑之。《文史通义·书教上》谓:“左史记言,右史记动。其职不见于周官,其书不传于后世,殆礼家之衍文欤。”

中国几千年来夫妻之间的称呼变化着实不少,其中变化最大和最悲哀的莫过于丈夫的称谓,称谓的变化证明了一个无情的事实——中国男人们的历史地位一直在下降。

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试比较卜辞与《春秋》,可以看出,两种辞例结构近同。唯殷商之贞人,乃求之于龟卜,并刻辞于龟骨。而周之大史则求之于天道,并纪辞于竹木。而二者之记事方式却基本相同。由此亦即可解,何以《春秋》中所记天文灾异特多耳。清高士奇《左传记事本末·春秋灾异》谓:

近代以来,也称”丈夫”为先生
.有本意,有引申意,也有通假意。有特指,也有泛指。《辞海》”先生”目下载:”《礼记;曲礼上》:’从于先生,不越路而与人言。’也引申为对年长有德业者的敬称。

这些殡葬仪式,为我们提供了一个明清时期山东地区丧葬习俗的范例。

(原载《诸神的起源》,何新著,三联书店,1986年版。编校:黄世殊)返回搜狐,查看更多

外子

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“古者太史顺时顾土,阳瘅愤盈,土气震发,农祥晨正。日月底于天庙,土乃脉发。先时九日,太史告稷曰:自今至于初吉,阳气俱蒸,土膏其动。”(《国语·周语》)

于是她们就在前头或尾后加一个字变双音词,即”郎”字后面加一个”君”字;在”娘”字后面加一个”子”字,成了表示亲昵的”郎君”,”娘子”。(注:起先,”娘子”一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼。)妻子称丈夫为”郎君”,是对丈夫的雅称丈夫称妻子为”娘子”,是对妻子的爱称。

有关婚礼的各种习俗有《柳生》“因诣柳,将以卜姻。入客舍,坐良久,柳归内不出。呼之再三,始出,曰:我口为君物色佳偶,今始得之。适在内作小术,求月老系赤绳耳。”文中周某因渴柳生卜姻,柳生乃作术求月老系红绳。我们现在仍然把红娘称之为月老,把介绍对象这种行为称之为牵红线。

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

外子在宋代,妻子也有称自己的丈夫
“外人”的,再文雅点的就叫称做”外子”,丈夫则称自己的妻子的除”娘子”外,还称”内人”。

在源远流长的中国民俗文化史上,中国狐文化主要经历了狐的瑞兽崇拜时期、狐的雄性化时期、狐的女性化时期等三个时期。从东晋开始中国的狐文化便进入了第三个时期,因而在《聊斋志异》中的狐狸大多是可爱的、美丽的,甚至是可敬的雌狐狸。如《狐谐》中的狐娘子聪敏善辩、《毛狐》中的毛狐助因贫不能取的马天荣娶妻、《鸦头》中的鸦头反抗母亲逼她为娟,被幽禁十八年仍不屈服、《红玉》中的红玉侠肝义胆,救人于危难。

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有的妻子称自己的丈夫为”官人”。至今,民间仍对新婚夫妻戏称为”新郎官”、”新娘子”。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛,男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官人是管人嘛,那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。

再看《春秋经》辞例:

准此,即知“史”之本义,当为“使”,即授令使人之官吏也。其字形,象手中执令钲,或执令铎,或执令旗之形。在甲骨文中,史字或用作官名,或用作使事使令之使。周金文中,有“王呼史戊册令吴”(吴彝),“王呼史年册令望(望簋)”等,可知史官仍兼令官。亦是本文所论之佐证。

又,后世御史演为言官,有批评讽谏之权,然此亦仍在大史作为天官职能之演变也。

史之所以演为记事之官,盖由两种途径。一者,殷商职官名中有乍册、诸尹。案商周之乍册、诸尹皆属内史。孙诒让《古籀拾遗下》:“内史掌册命之事,即称为作册。”郭沫若《金文丛考·周官质疑》:“作册亦称作册内史、作命内史、内史。内史之长曰内史册或作册尹,亦单称尹氏,或称命尹、令尹。”说皆极确。案史职本为令官。作册诸内史则记掌政令之官。内史居王之右,故礼书、汉志有“右史记言”之说。内史所录诸册命政令之汇编,即为《尚书》。此史官由令官转为记事官之一途。再者,大史乃主司天象、历法、授时之官,兼主以天文星象占验。其职需记录天象,并附记四季大事,即以天变验人事也。此种记录,即成《春秋》耳。古史书之所以用《春秋》称名,即因大史兼掌授史之职。故周代太史之职,实与殷商卜龟贞人之职相近。而其史辞,亦略同于卜辞。请看卜辞辞例:

“癸酉,王卜贞,旬亡咎?王占曰:吉?在十月又甲戌昧,佳王三祀。”(《续编》卷一,页五,片十)

《周礼·春官·大史》郑司农注:“大史主抱式以知天时,处吉凶。史官主知天道。”(“式”,是古代的天象仪。)

史字字形,甲骨文书作

(一)

原标题:何新:史官演变考(修正版)

何新:史官演变考(修正版)

《说文》:“钲,铙也。似铃,柄中,上下通。”又:“镯,钲也。”又:“铎,大铃也。”以是可知,钲、铎、铙、镯、铃,均为同类手执敲打响器。其作用均为国家有事时,振之以召集军队与族众。(案,铃字在金文中与令同字,不从金。《毛公鼎》则书作“铃”,正取振声发令之义)。《周礼·夏官·大司马》:“如战之阵,辨鼓、铎、镯、铙之用……卒长执铙,两司马执铎,公司马执镯……群吏以旗物、鼓、铎、镯、铙,各帅其民而致。”

“昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。”

史字字形,甲骨文书作
。从中,从又。《说文》训史字形,“从又持中”,不误。“又”乃手形,此稍具古文字常识者皆知之。

又谓:

又言司马谈尝“学天官于唐都”(《天官书》谓唐都乃汉初著名占星士)。《后汉书·律历志》:“[严)光以足加置腹上。明日太史奏:客星犯御座甚急。”

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