原标题:毛天哲:师毛父簋歷日考证曁相关史实蠡测

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“你们之中执行命令的,胜利后将在祖庙得到赏赐;有不执行命令的,就将在神社受到惩罚,我会把你们变成奴隶,或加以刑戮”

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出土的大量甲骨卜辞表明,在武丁对周边方国、部族的一系列战争中,妇好多次受命代商王征集兵员,屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方,俘获大批羌人,成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战,著名将领沚、侯告等常在其麾下。在“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》)的商代,妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典,又任占卜之官,为武丁统治集团的重要成员。曾率兵镇压奴隶反抗斗争。竭心尽力维护奴隶主阶级统治和特权,深受武丁宠幸,被封于外地,担负守土、从征的重任。卒于武丁时期。

所以,“甘之战”在中国历史上具有划时代的性质,是一场值得我们时刻思考的战争。从战争中,我们可以看到历史的剧变和人心的明暗。

武王时期,周有三个王陵区,即西郑周大王陵,京郑王季、文王陵,南郑周先公先祖墓地。冉季家族也随之迁封于盩厔一带,在该地建有宫庙以守护王陵。因在邰城(宗周)以南,故称南宫。毕原的王季、文王宫庙称北宫,由毕公家族守护。自兹以后,冉季乃至整个家族被周人泛称为南宫。

因此武丁十分喜欢她,她去世后武丁悲痛不已,追谥曰“辛”,商朝的后人们尊称她为“母辛”“后母辛”。妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现,墓中的谜团正在不断发掘之中。

而启呢?对反对自己的有扈氏,没有任何宽厚,对自己手下的将士,没有丝毫温情。

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最原始的“鬼方”,即古典意义上的“鬼国”。“鬼方”与“鬼国”究竟在哪里呢?李俊杰说,商代时期,“鬼方”也是说“鬼国”,在广义上讲是一致的,古上党地区应当是商代古鬼方与鬼国的核心区域。

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事实上,毛叔郑后代并非仅止于毛氏一族尔,如同周公旦、召公奭、虢公虢叔等家族一样,在畿内,其族裔因功勋不断被封土派氏,如周公之胤就有祭、凡、蒋、刑、茅、柞等氏族。而举毛叔郑而言,以哲之研究所得,简而言之,毛氏、芮氏、荣氏、南宫氏、南氏、武氏、郑氏、龚氏、潘氏、皇甫氏、于氏、樊氏、皮氏、曾氏、邓氏、嘉氏等皆毛叔郑之胤也。

这件刻有铭文的“小铜盒”很可能是

“站在战车左边的射手如果不从左边射击敌人,战车右边的兵士,如果不从右边击杀敌人,就是不服从命令。驭手不能使车马阵列整齐,也是不服从命令

师毛父簋铭曰:隹(唯)六月既生霸戊戌。既生霸在初五,则朔日在甲午。通过张培瑜先生的《先秦史历表》查询可知,成王31年(BC1014年5月2日)为该表的六月初一朔日。因为有过去推溯成王去世日的经验,我知道张表的正月并不是真实的西周王正月。张培瑜先生的先秦朔日表是没问题的,但他将冬至日所在的农历十一月作为西周王正月存在绝大的问题。

李玉振的突然去世,对李俊杰打击不小。为了不留遗憾,他决定将父亲所留下的“古玩意儿”,一件一件整理出来,作为历史遗物建一个博物馆留给后人参观。

那些人在想:凭什么天下变成了你们夏后氏一家一姓的了,你们父死子继,是对传统的践踏,是对上古文明的否定,是绝对绝对不能接受的。

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他从礼盒中小心翼翼地取出一件被用卫生纸卷成的“纸绳”缠绕着的器物。去掉缠绕其上的“纸绳”,一件周身布满绿色锈迹的青铜器摆放在桌上。

禹征三苗前动员全军说的是什么,各位还记得吗?

在武王入社即位后,群臣毕从。众人瞩目中,我毛氏先祖叔郑公(聃季)捧着代表着上天明命的“明鉴水”第一个登场,后面紧跟着的才是康叔封、召公奭、师尚父。

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这就是历史,真实而残酷,直截了当,不容质疑。

前辈先儒一直搞不清召公的身份,多以周同姓而论。以《鹊巢》立召南第一而推测,召公应是文王庶子,为太姒同嫁之媵妻所生,地位远在五叔之上。

“父亲溘然长逝,留下一件没有头绪、没有说法、没有名堂的商代青铜小方盒子。”李俊杰在整理父亲遗物时,发现一个类似礼盒的布包装方盒,上面有一个标签:“带铭文‘妇好’二字的方形器人食用器,珍贵”。

作为大禹的儿子,他本应无限荣耀,受人拥戴,想不到还是有人想要站出来挑战他个人,挑战既定的政治秩序,这在他看来,是绝对不能容忍的。

唯文王幼子冉季(左传作聃季),《左传定公四年》言:“武王之母弟八人,周公为大宰,康叔为司寇,耼季(爯季)为司空,五叔无官,岂尚年哉!”可见春秋时人是目聃季为武王母弟的。然春秋时人对周初的史实并不是那么了然,如周景王就曾责骂过身为晋国司典的籍谈居然不清楚晋国在周初受过王室赏赐之事。

“小铜盒”上的铭文是“妇好”

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哲以为,《逸周书克殷解》的记载掺杂了后人的追记。如康叔封当时并未封迁于卫,所谓“卫康叔封布兹”的说法不是原始记录,是后人的追记。毛叔郑亦如此,或是东周时期整理王室书籍的后世毛族人特意标明了叔郑是毛氏先祖。“叔郑奉明水,康叔封布兹,召公奭赞采,师尚父牵牲。”史官的原始记载大致应如此,韵文郎朗,才符合当时的实录。

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这场战争的结果呢?

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尽管“妇好之物”得到确定,但李俊杰心中仍存许多疑问。

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以周代分封得氏情形看,大祖氏称一般遵循随次子的惯例。文王幼子冉季在武王时被封郑伯,时人称叔郑。因次子中旄父得氏为毛,故而亦称为毛叔郑。这在周初分封派氏上是一个特例,也无非是因毛公伐东夷三年靖东国的莫大功勋使然。哲甚是怀疑中旄父的得氏是由父亲冉季(毛叔郑)亲自隶名的。爯,去手即为冉也,加草即为芮也。冉同冄,说文曰毛冉冉也。冄的金文半分就是金文毛字。

555000.cnm公海船,并结合国内相关专家的鉴定,

二、不服从的,将有灾祸!

班簋铭提到的毛公三年靖东国之战,史学界常常与周公平三监之乱后周公东征之事混淆。成王时期,是有二次伐东夷之战的,事在成王十三年。周公已经早二年前去世。此次伐东夷的王师统帅是冉季次子中旄父。也就是此簋中的师毛父。亦就是竹书纪年中的毛懿公。

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启是夏朝的第二位君王。上古时代部族联盟的首领称“帝”,而夏朝的君王称“后”。所以启通常也被称为“夏后启”。

从哲多年研究所得看,周人一般是遵循长子分氏于外,次子承继的制度。如管蔡,蔡伯分氏后为关(管)叔,蔡仲承继蔡氏为蔡伯。从管叔“初亦为蔡”看,管蔡与武王周公旦等并非同母。司马迁的《史记·管蔡世家》云:“武王同母兄弟十人”的说法并不可信。

2008年12月,

“六军将领们,我向你们发布誓词:有扈氏轻蔑地违背社会发展规律,怠慢并放弃了天、地、人的正道,因此上天要断绝他的享国大命。如今我恭敬地执行上天对他的惩罚。”

所幸哲已经厘清古之月相之真义,犹且明白考订了既生霸必在初五日,既死霸必在二十五日这一事实,由是铜铭、文献歷日遽然能知,王年断代游刃而解,月相定点说涤然而清,哲以前曾经说过,给你一个完整的铜铭歷日,你是完全可以推算出它的绝对年代的。

据《路史》记载:“赤狄,隗姓。赤狄潞氏皆隗姓,故上党地。”李俊杰研究认为,“鬼方”是隗姓的地方。隗与槐皆之同音为姓,“鬼”为隗与槐姓的简写,为神农氏炎帝魁部落后裔。

从公天下到家天下,从禅让制到世袭制,是一种历史剧变,让有一部分对上古之世无限依恋的人措手不及,难以接受这个既定事实。

孔子偶遇老子,曰:”唉,吾瞧毛天哲这小子亦是蛮可怜的,老写长篇历史考证文章,发到博客、微信朋友圈里却少人问津,更别提友情转发了。咱老哥俩是否该出手帮帮他。”老子说:”天哲那小子我知,他喜欢与吾等古人对话。然其欲证者,其人与骨皆已朽矣,独斯言犹在耳。天哲欲与之辩论不得,惟成文章。班固不亦有预言乎:’夫图书亮章,天哲也;孔猷先命,圣孚也。’且夫圣人之道为而不争。夫唯不争,故天下莫能与之争。天哲作文,惟愿四知尔。”孔子问曰:”何为四知?”老子曰:”天知,神知,我知,子知。”孔子曰:”善!文王之裔孙,必复其始。”

在高平,熟悉李玉振、李俊杰父子的人,不仅知道这对父子是“考古迷”,而且还是当地很有名气的“草根学者”。

这场战争,有扈氏失败,标志着禅让制彻彻底底地完结了,而王位世袭制得到了捍卫。

二〇一八年八月二十五日中元节

从当地的一家废品收购站原价买回

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文武二王式化盩厔,至为重要的是在该地屯兵,故周师亦称盩师。文王时期,周师屯驻在古陈仓一带,由文王弟虢仲虢叔统领,主要防范西犬戎的侵扰。武王谋商前后,周师主要屯驻在盩厔一带,守护周先王宗庙和文王、王季墓地(在毕原)。

妇好墓虽然墓室不大,但保存完好,随葬品极为丰富,共出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等不同质地的文物1928件。值得注意的是,“妇好”铭文成为同类出土文物中的佼佼者,器小字大,特别彰显文字铸艺。经专家论证,妇好墓出土的大批青铜器,为殷商时期铸造最高工艺水平。采集的铜料是从云南运输过来的,经过千年地下埋藏,自然会生成一些结晶体。这些青铜器距今已有3300多年历史。

启终于如愿以偿,让夏王国转危为安,捍卫了自己的王权。启用赤裸裸的武力镇压了有扈氏,震慑住了所有反对他的人。战争的背后,是一颗颗战栗恐惧的心,和胜利者不可一世的骄横。上古文明的尊严被无情地抛弃在历史的废墟之中,让人不禁唏嘘啊。

而明人王夫之《尚书稗疏》说:“春秋犹有毛伯而随周东迁,非其旧地。安定有毛氏,则其国当在周京之西北也。”清人顾栋高《春秋大事表》以为在今河南宜阳县境,未详所据。

1985年,李俊杰从部队复员。受父亲的熏陶,李俊杰对长平之战颇感兴趣,近些年来先后出版《长平之战史乘》《长平之役志乘》等专题研究书籍,成为晋城“研究长平之战第一人”。

启则是中国历史上由“禅让制”转变到“世袭制”的第一位君王。公天下的时代已经一去不复返了,而家天下的时代正式揭开了历史序幕。

谨以此文献祭文武周王、太祖泽东及历代毛氏族先祖

与经常见到的青铜器相比,眼前这件青铜器的器型显得身材“娇小”:高15厘米,长14.5厘米,宽12厘米。青铜器分为顶盖和器身两部分,顶盖上有四只立体凤鸟造型,而器身四面布满凤鸟图案。

以此来看,上一期中,关于启能登上王位的说法,你会更倾向于哪一种呢?

对于毛氏这一姓氏的研究,古今学者历来是茫茫然不可信说。至少在民国以前,学者对毛氏是文王嫡子还是庶子,封国在哪里,采邑在哪里,毛氏的传承世系如何等等,都说不出个所以然。所谓毛氏封国在岐山扶风一带是出自近人杨宽说。

按照郭沫若的定义,李俊杰手中的青铜器统称为“商代青铜方彝”。

用命,赏于祖;弗用命,戮于社,予则孥戮汝。——《尚书.甘誓》
这是赤裸裸的威胁啊。所有人都必须听从君王一个人的意旨,谁不服从,就会给自己带来灾祸。这就是启啊。在他身上,看不到任何德行与宽厚,有的只是残酷与血腥。这和他的父亲禹完全背道而驰。

故哲在该表的七月、八月见检索,又得BC1014年7月1日为朔日甲午。为夏正丁卯年丙午月甲午日。后五日正是戊戌日,因周正夏正之间差15日一个节气,则该日恰在周正六月(巳)内,所以BC1014年7月5日正是该铭历日所在。

历史上赫赫有名的女将军“妇好”所用之物。

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有学者认为竹书纪年中的毛懿公是毛叔郑,这个是不对的。大概是受了司马迁的影响,以为冉季(毛叔郑)在武王灭商时尚小。史实上,武王十二年灭商,在位5年而薨。成王在位37年。文王去世距康王十二年有66年之久。而冉季(毛叔郑)不可能是文王去世前才生。周公平三监之乱时,命中旄父宅于柬,已然证明冉季(毛叔郑)次子已成年。则冉季(毛叔郑)在文王去世时亦已经成年。以师毛父簋铭看,冉季(毛叔郑)在成王31年前已经去世。不然三公之太师一职不可能会让师毛父受领。

李玉振是当地知名的兽医。由于热衷研究当地传统文化,他先后发表了《高平是中华丝绸的发祥地》等多篇考古论文。2008年12月29日,李玉振突发心梗,弥留之际留话给长子李俊杰:“多看看、多翻翻我的书籍。”

图:小石头返回搜狐,查看更多

哲以前就写过《西周“中旄父”考证》一文,文繁不具,不再引用了。这里着重要讨论的是为何冉季(毛叔郑)随次子氏称,而不是次子随父之氏称的问题。其实班簋铭文已经给出答案了,只是学者未能注意到这点。

青铜器器身底部成凹形,就在凹下去的部位有铭文。李俊杰说:“这是当时在铸造这件青铜器时,为将刻有‘妇好’铸在底部,上刻铭文的印章在盖章时形成了凹形。”篆体字字形较大,几乎占去青铜器底部的三分之一。

意思是:希望你们大家和我一起同心协力,这样才能建立我们美好的功勋。

助祭的四人里,毛叔郑、卫康叔,这两人是武王同父同母的亲弟弟,召公奭是周武王同父异母的哥哥,三个人跟周武王是血亲关系,只有师尚父不是血缘亲属。但师尚父是伐商首功之臣,亦是周武王之岳父,所以忝为末位。召公奭虽然比毛叔郑、卫康叔年长,但因其是武王庶兄,以宗法只能位列第三。毛叔郑、卫康叔并为武王母弟,但周人重幼子,认为幼子是家国的最后守祧者。故卫康叔虽年长却屈居毛叔郑之后,显然毛叔郑就是文王嫡幼子聃季。

作为一名医生,李玉振生前获得过国家医学专利。他的药方奇特,其中有方剂药中有一味“铜绿”的中草药。李俊杰听父亲解释说,“铜绿”是长期生长在铜器上的药材。

启登上王位后,天下四方就开始有部族方国不归服他,于是,刚刚建立的夏王国危机四伏,吉凶未定,这让启寝食难安。

书顾命篇是解开文王幼子冉季载(毛叔郑)谜团的绝好记录。王国维《周书顾命考》说:“古礼经既佚,后世得考周室一代之古典者,惟此篇而已。”他是以研究周代礼制的角度着眼的。哲以为,只要理清了顾命篇中的人物关系,则能理解西周二百八十年的王权执政为何一直在周召毛毕家族手中掌控,且主要在毛氏家族手中。

编辑:山西晚报全媒体编辑 赵亮

一、危机如何化解?

毛氏贵为文王嫡系一脉,于西周典籍记载中,时而如龙飞九天般显赫,时而又如龙潜于渊般隐匿不显,与毛叔郑子孙世代被周王宠信,不断受封派氏有极大关联。

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禹,处在禅让制和世袭制的过渡历史阶段。

杜预注五叔,管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔聃也。显然杜以僖二十四年传富辰言文之昭十六国中前八国之序,以为毛聃各有一国,则毛亦为武王母弟。此分析逻辑是不错的,结论却是不对的。书顾命篇毛公为司徒兼任三公之一,何可谓毛无官乎?而况左传中祝佗既然拿曹叔说事,则曹必为五叔之一,五叔自是指管蔡成霍曹,至于此五叔是不是武王母弟那得另说。

“妇好”之物缘何流失在外?

这场重要的战争不仅记载在《尚书》和《史记》中,《墨子.明鬼篇》中也有详细记载。

《国语•晋语四》:“文王…孝友二虢,而惠慈二蔡。”韦昭注:“三君云:‘二蔡,文王子,管叔初亦为蔡’”古今学者对管叔缘何“初亦为蔡”疑惑不解,其实若明白先周之前,诸侯邦君分封子嗣采邑多以母亲为别以类封,就可释然而解。管蔡者,非周武王母弟也,是文王元妃周姜之子。在文王时代,兄弟二人就被分封到蔡邑(今陕西眉县蔡家坡),因食邑在蔡,故以蔡为氏称,或称蔡伯、蔡仲。

商代末期的商王武丁之妻、

禹说:“尔尚一乃心力,其克有勋

古代陪嫁的多是侄女或妹妹。据说当年的尧,把自己的两个女儿嫁给舜,大女儿娥皇是舜的正妻,而二女儿女英则是媵。《诗经》有《鹊巢》篇,为召南第一篇。明·何楷《诗经世本古义》说:“鹊巢,亦太姒之德也。太姒来嫁于周,与媵俱来,诗人美之。”

一件造型独特的“小铜盒”。

是像他的父亲大禹当年处理三苗问题一样,“远人不服,则修文德以来之”,还是,有其他更好的办法化解危机呢?

要说毛氏的真正得姓先祖,其实是《逸周书•作雒解》周公“俾康叔宇于殷,俾中旄父宇于东(毛注:东是柬的字误)”的中旄父。哲以为“中旄父”乃毛叔郑次子,也即典籍所载文王幼子冉季载的次子。是叔旄方彝中的“叔旄”,盩伯毛鬲中的“盩伯毛”,师毛父簋中的“师毛父”,“旅鼎、毛公旅方鼎”中的毛公、旅,《尚书.顾命》中成王托孤六卿之毛公,《竹书纪年》中的毛懿公。

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启,姒姓,夏后氏,禹的儿子,母亲是涂山氏部族首领的女儿。

史实上,周先祖后稷就生于邰城,邰城是弃之邑。即现在的陕西杨凌示范区。前述周人所说的邰,指的是地域范围,大致是现在的周至、武功、眉县这一片。盩厔、邰城本就是周先人祖地,大致是周大王时期被犬戎夺走,故古公亶父“去邠,逾梁山,邑于岐山之下。”邠是邰的衍写。在周公王季占据程邑(现扶风)后,周人逐渐收复了邰城、盩厔等周先人故土,并在盩厔建了周先公先祖庙。竹书纪年称:文丁五年,周作程邑。王季被商王所杀后,文王继位。终文王去世,一直就住在程邑,金文里称京的就是。盩厔是文武二王式化之地,文王在盩厔一带留下很多足迹。

李俊杰打开台灯,手持一支小手电筒,光束不管是照射在顶盖,还是器身,青铜器周身长满的结晶体晶莹透亮,就像钻石一样闪闪发光。“如果是在不同颜色的光源下,这些结晶体就会发出不同的光泽。”在李俊杰的指点下,山西晚报全媒体记者看到,青铜器的器身有许多鼓起的“泡痕”,轻轻去掉,里面也露出熠熠发亮的结晶体。“这种斑痕业内俗称‘鸡屎斑’,是青铜器历经一定年代才能出现的现象。”这件青铜器出现的现象,与故宫博物院编《你应该知道的200件青铜器》、丁孟《论古代青铜器鉴定的四大要领》记载的特点相吻合。

有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。
——《尚书.甘誓》

启的这一番话无非在说:有扈氏倒行逆施,违背天命,自己是奉天讨逆,要灭亡他的部族方国。己方的战争是正义的,是得到上天支持的。这是用“天”为自己壮威,利用至高无上的“天”的权威来消除众将士心中的疑虑,让他们服从自己的命令。

然五世之内,血亲关系还在,断不会因兄弟子侄各受土分氏后则不算族亲也,故有五世始迁宗之说。这种名实相离之血亲族属关系往往将后代史家搞的头大,如司马迁对文王幼子冉季分姓派氏情形知之甚少,以一句“冉季载其后世无所见”敷衍了事,于《史记》中将西周至为重要的文王嫡幼子毛叔郑(冉季)世家付之阙如。

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反对启的势力中,怨气最大、实力最强的是有扈氏,自从启登上王位后,有扈氏从未朝拜过启。

杨宽说:“《路史》说毛伯簋是刘敞得于扶风,陈介祺《毛公鼎拓本题记》又谓毛公鼎是清代道光末年出土于岐山,可知毛国当在陕西省扶风和岐山之间,今定在岐山县东南。”

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如何处理这种政治危机呢?

马融、王肃认为毛氏是文王庶子,而杜预、阎若璩则认为是文王嫡子,这一笔墨官司从汉打到了清,打了几乎千年之久,还是没个定论。北宋欧阳修将毛伯敦中的郑父错认为是典籍里的毛叔郑,事见《集古录》,然明显错矣。而郑樵认为毛氏出自毛叔郑,或又出自毛伯聃或毛伯明。古人对毛氏认知的陌生可见一斑。

父子“考古迷”

文:鹿鸣

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于是,启又说道:

赵明诚李清照夫妇的《金石录》中亦有著录,唯其跋尾云:“此铭四十余字,所不识者一字而已(师下一字不可识)。”然博古图录显见已厘定为毛字,《金石录》通篇亦未见有称引该书者,是二人生平皆未曾见此书?抑或是此簋另有一只藏于民间否?

妇好墓保护完整良好,历史上并未发现被盗掘痕迹,意味着“妇好”墓室的物品,不可能流失在墓葬之外。

可以说,启继位后面临着深重的政治危机,这种危机来自王国外部,是夏王朝的严重外患。

克商后武王封纣子武庚禄父以续殷祀,使管叔、蔡叔傅相之。逸周书《作雒解》说是武王建管叔于东(毛注:实为柬,字误。),建蔡叔、霍叔于殷,俾监殷臣。《逸周书·文政》:“管蔡开宗循王。”孔晁注:“二叔开其宗族,循镐京之政,言从化也。”开宗,通俗点讲就是自立门户。管叔,史籍中亦称关叔。是因封于柬地而得称。柬,栏也,关也。管蔡本是同母兄弟,管叔年长蔡,分氏而为管。

据他推测,“妇好方彝”在上党地区出现,有可能是商王武丁之妻妇好将军当年征战上党地区“鬼方”的遗存物证之一。他认为,这件青铜器的出现,有助于揭开商代“鬼方”“鬼国”之谜。

启没有经过太长时间的思想挣扎,几乎在最短的时间内就找到了一个最简单粗暴的处理方式——武力讨伐。在启看来,用文德安抚,需要很长时间才有收效,而武力却可以在最短的时间内消除王朝的危机,杀鸡儆猴,使反对自己的势力全都屈服。

哲每读至此,心情往往不能平复。其实司马迁公只要细究下去就可以推断出,毛叔郑就是文王幼子、武王母弟聃季,舍他无谁。然司马迁公对毛叔郑这么一个显然非常重要的人物,却不加详考,在他的伟大著作《史记》中照抄了《逸周书克殷解》的记载后再无提及,再无提及,更别提写聃季世家或毛叔郑世家了,可乎?可乎?

得出了惊人的结论:

三、值得思考的战争

殆逢遭幽王之乱,平王东迁,毛氏族因本封绝灭,食采东土畿内向地(今济源),以至于毛伯卫替王求金被讥,毛伯舆与王叔陈生争政被嘲,毛伯得(老子)佐助王子朝争位被褫夺爵位封地。昔日文武周王懿亲一脉,竟沦为”荜门闺窦”之姓,以至青史淹没于黄土,司马迁公《世家》失记毛父叔郑(冉季载)一族,亦甚可哀也。

“我一直有建立长平之战博物馆的念头。”李俊杰记得,当时自己见到的都是中国社科院的夏商周三代考古专家。于是,他就将父亲留下的这件青铜器让专家们鉴赏,最终得到了肯定的答复。“去年,当时其中的两位专家先后专程来到晋城,再次对这件青铜器进行鉴定。”

原标题:国史纵横019丨一场战争引发的思考

哲可以放话在这里,如果说中华文明的根底主要是周文化,那么周文化的主干就是毛氏文化。以前哲就说过,毛氏先祖毛叔郑就是周文王幼子冉季载,他是西周王室成员里一个很有趣但又是扑朔迷离的人。哲将其称为“西周王室最重要的非知名人物”。说其重要,是因为若搞清了他的真实,那么西周现知的历史一小半需要重写。

尽管找到了证据,但李俊杰却不敢大意,仍在寻找各种途径证实自己得出的结论。

启灭亡了有扈氏。此后,天下都来朝拜。

冉季(毛叔郑)长子芮伯任司徒、次子毛公任司空,为二顾命大臣。幼子南宫、孙子毛俾(燛)与毕公之子仲恒及太公望之子齐侯吕伋同为代表迎接康王登大位。此份荣耀和地位是一般人不可比及的,也是由冉季(毛叔郑)的地位、师毛父所建立的功勋决定的。

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因为左传富辰有言文之昭十六国,武之穆四国,周公之胤六国,后人演绎出文王太姒有十嫡子的说法,这个说法是没有依据的。文之昭受封者实皆文王孙,非文王子也。又如武族“邘晋应韩”,受封的也是武王孙辈,非武王子辈。之所以造成误解,是因为后人对西周昭穆制度不够了解的缘故。文王为昭,则子为穆,孙为昭。武王为穆,则子为昭,孙为穆。所以富辰所言是概指文王之孙、武王之孙、周公之孙所受封国。

看到父亲熟悉的笔体标签,从那时起,李俊杰开始对这件器物进行考证研究。一转眼就差不多十个年头。

上一期我们说到大禹崩逝之后,启登上了王位。

从以上分析得出,师毛父簋的年代只能是在成王世。具体发生在那年,我们可以通过铜铭干支求证它。不过推证前要特别说明下,这里不采用夏商周断代工程给出的狗屁结论。依据的是毛天哲自建的西周年表。哲先前已独立考证出武王克商年月日在公元前1050年2月10日,成王元年在前1044年,成王去世日在前1008年5月1日。康王元年在前1007年。武王自克商后在位5年,成王在位37年。

当翻出礼盒里的“小铜盒”时,李俊杰感到器物外形特殊,为给以后留下可查阅的资料,于是决定为与此有关的高平县寺庄废品收购门市部主任刘富荣拍摄了几张照片。没想的是,刘富荣已于2003年去世。1995年李俊杰曾在废品收购门市部为刘富荣拍下一组黑白工作照片,也算是对如今缺憾的一个弥补吧。

这句话的背后是温情,是殷切的期望,是同心同德,是用心感化。

相对来说,铭文用字遣词法倒会带有时代特征。文变染乎世情,一代自有一代文风。哲以往将其比作文字DNA,对铜器王年判断有较高的辅佐作用。如有学者将西周早期铭文中拜谢用语“赏”、“对扬王休”等金文作了一番统计归纳,认为“对扬王休”的有无可以作为西周早期铜器的一个断代的标准。在与赏赐有关的铭文中,有“对扬王休”的应在成王末年以后,无“对扬王休”的则在成王世。研读过后,哲认为该学者思路是对的,但结论或许需要稍修正。哲认为无“对扬王休”的多在武王及成王灭定东夷之乱前,有“对扬王休”盖自成王定鼎洛邑后即肇用。

顺着“妇好”二字的思路,多年来李俊杰一直想解开这个疑惑:“妇好是商代末期,商帝武丁之妻,历史上赫赫有名的女将军。难道这件青铜器真的是妇好所用之物?”

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《作雒解》周公呼亲侄“仲旄父”是以字辈排行称谓,带有浓重的刚刚走上历史舞台的初期印记。从“仲旄父”到“叔旄”,从“叔旄”到“盩伯毛”,从“盩伯毛”到派氏为“毛伯”,从“毛伯”升爵为“毛公”,从“毛公”到再命为太师“毛父”,从“师毛父”兼任“司空毛公”再到成王“顾命六卿之毛公、太师”,直到康王十二年薨时谥号毛懿公,毛叔郑(冉季)次子的称谓变迁是有迹可循的。

机会来了!几年前,为筹建长平之战遗址博物馆,高平市有关部门邀请中国社科院专家就此考察。作为“晋城研究长平之战第一人”的李俊杰进入专家们的视线。

本期《国史纵横》就到这里了。敬请期待下一期。

周文王嫡幼子冉季是个非常聪颖的人,深受文王太姒之宠爱。周武王在灭商二年后病重时,曾找过母弟周公旦谈话,说他“最近想到我们的家族成员中,唯有汝(叔旦)和幼子(聃季载),大有智慧。”认为王位传递兄弟相继是最好的选择。告诉周公“汝、幼子庚厥心,庶乃来班朕大环。”事见逸周书《度邑》篇。

1995年,刘富荣(右)在寺庄废品收购站

于是,启率领大军讨伐有扈氏,军队行进到了一个叫“甘”的地方,在正式进攻之前,启召集六军将领,进行誓师总动员。在动员中,启作了一篇誓辞,叫做《甘誓》。启这样训诫道:

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为获取“铜绿”,高平当地的废品收购站成为李玉振经常出现的地方,看到收购站收回的铜器,就刮点“铜绿”粉末回家。1972年,为找“铜绿”,李玉振又来到高平县寺庄废品收购门市部,在一堆废铜烂铁堆里无意中发现一件浑身上下都是“铜绿”的一件小长方形青铜盒。

左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其马之正,汝不恭命
——《尚书.甘誓》。

这是明白地要求所有人都服从他的命令。这样说了还不够,启又说:

师毛父簋,不知何时何地出土,最早见录于宣和博古图录,盖为北宋王家宫廷旧藏。旧称周毛父敦,井伯敦。实物已失,或许是灭于靖康之乱中,所幸存有拓本和摹写本传世。

查阅资料得知,1976年,考古工作者对位于河南安阳的妇好墓进行发掘。这座长约5米、宽约4米、7米多深的墓穴,墓上建有被甲骨卜辞称为“母辛宗”的享堂,是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。据说享堂原是商王武丁为祭祀妻子妇好而修建的宗庙建筑,尊其庙号为“辛”。

此簋铭亦一样,虽然没给出王某年的记录,但我们一样可以推溯出其记事的准确年月日。“毛父”之称,可谓是该铭的文字DNA。藉助现代计算机技术,在所有古代典籍中并无发现此类记载。遍搜出土铜铭一万多方(《金文集成》、《殷周金文及青铜器数据库》),唯《班簋》、《师毛父簋》、《邓簋》中共见。这说明师毛父和《班簋》铭中成王所称“毛父”是同一个人是无疑的。

1976年,国家发掘“妇好墓遗址”,是自1928年古史学家董作宾发掘甲骨文后对殷墟的首次大型考古研究活动。根据当年发掘的情况来看,妇好墓随葬品极为丰富,出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等,不同质地的文物1928件,刻有铭文的青铜器有近200件,其中有“妇好”铭文的就有上百件之多。

成王时期,因为有周公长达七年的摄政,导致纪年确实复杂。在哲以往的研究中已经得出,成王期间有成王继位一年,周公摄政始于成王继位次年的结论。也有成王亲政作为成王元年的史家记录(如《毕命》歷日就是以成王亲政纪元),而庚嬴鼎铭文歷日的研究揭示了周人还曾以成王始庙(周公摄政四年)作为成王元年的史实。而这些都与现有的成王间的记载高度的合榫合锲。彝铭作为第一手资料,其可信度不容怀疑。我们可以看到大多数成王器中几乎没王某年的记载,说明当时的周人自己也不好把握该年该如何称谓。

李玉振之子李俊杰在整理父亲遗物时,

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“这两个字,就是‘妇好’二字。”李俊杰说,当年父亲买回青铜器后,将器物上的泥土和“铜绿”进行过清理。“父亲生前对它很是钟爱,知道它的珍贵。从礼盒书写的标签文字可以看出,父亲已经认出了上面的铭文是‘妇好’二字,只是没有进行过深入研究和考证。”

商朝的帝位大多传给弟弟,最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子,或传给自己的儿子。武王自知命不久,亦知成王尚幼,不堪大任,则有心谋划社稷传于母弟叔旦、聃季,是符合殷商传位制度的。

据《易·未济九四》记载:“震,用伐鬼方,三年,有赏于大国。”与《既济九二》记载:“高宗伐鬼方,三年克之”表述相同。《竹书纪年》记载:“武乙三十五年,周王季伐西落鬼戎,俘二十翟王。”根据这些史料记载,说明妇好将军对鬼方进行长达3年的战争,此物有可能为带入战场的赏赐物。

全铭四十六字(重文2),可谓是无一字不可释,这在古器铭中是非常难得的。或许也正因为如此,对此簋文字和器主族属背景等作专门研究的文章几乎没有。多见铜器断代中有所引用该器。陈梦家先生认为是龚王时期,唐兰以为是周夷王时期,郭沫若先生以为是在周穆王时期。以上诸说哲并不认同,此簋乃成王器也。

75岁的李玉振因突发心梗不幸去世。

本来用铭文歷日干支判断王年是更为准确的方法,但因为前辈先哲对铜铭中月相的定义不清,对西周历法的理解错误,尤其受王国维先生的“月相四分说”在学术界荼毒太深。夏商周断代工程竟然进一步演绎成“月相二分说”,用以考订三代纪年,导致西周王年断代结论错谬百出,不忍卒读。

1972年,

周公旦并不称鲁公,康叔封亦不称卫侯。典籍里确有“卫康叔封”联称者,迨亦不过是后人追述前代事时的史家笔法。应该说杜预乃至唐代以来学者概莫能明白文之昭指的是文王孙,非文王子,所谓“鲁卫毛聃”恐是“鲁卫毛芮”之字衍。鲁指周公长子伯禽封国,卫指康叔封子卫侯封国,毛指冉季次子中旄父封邑,芮指冉季长子芮伯封邑。皆指文王孙辈得封。

没想到的是,经与安阳殷墟青铜器拓片铭文比对,李俊杰父亲留下的青铜器上的铭文及其他特征与前者完全相同。

此铭佑者为丼伯,乃周公四子,第一代邢伯。周王册命时所担任的佑者多为受命者亲族或上司,此铭以丼伯为佑者,体现了周人亲亲的原则。周公旦死于成王11年,周平公(君陈)死于成王21年。盖当时邢伯是周公家族里最为年长者。邢伯家族本封于畿内,后又有转封于河北邢台为邢侯(见邢侯簋),从师毛父簋铭历日在成王31年看,邢家转封邢台大致应该在康王初年。

无意中发现了这件“小铜盒”。

毛叔郑,典籍中仅见于《史记周本纪》、《逸周书克殷解》,记载基本一致,皆说在武王克商后举办的受天命革殷大典上,“毛叔郑奉明水。”大典仪式有个献祭上帝环节,有四人配合武王献祭,一是“毛叔郑奉明水”,毛叔郑捧着清水。“卫康叔傅布兹”,布兹就是草席,卫康叔拿着草席。“召公奭赞采”,赞采就是古代祭祀时臣子帮助君主拿着币帛等祭物。“师尚父牵牲”,师尚父姜太公牵着一头牛。

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此銘中的师,不是后世的乐师,也不是西周中后期出现的师氏。成王年间的師,乃是太师之谓。如师旦,师尚父,皆是指太师职。早期周王室军队主要是盩师(亦称周师、王师)。成王末期,在盩师的基础上又陆续建立毕师、镐师、豳师、商师、洛师,号称西六师。

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在班簋铭中,毛伯更虢郑公服,已然称毛公,此铭称师毛父,显然是成王命其为太师职,升为三公之一。所赐“赤巿(韨)”是命服。摹写本为赤市[芾],通释[赤韨]。铭实为莆。莆,说文曰尧时瑞草。哲以为赤芾,是命服之赤色蔽膝。以尧时瑞草[萐莆]作纹饰,故初从艹,后从革,后亦从丝,[芾莆韨黻黼紱]等字皆通。《礼记·檀弓上》就记载说:“周人尚赤。”

据《山海经》记载解释:“凤鸟首文曰德,翼文曰顺,膺文曰仁,背文曰义,见则天下和。”李俊杰说,凤鸟是道德仁义和谐的美好象征。

在先秦历史研究中,毛氏之重要,历来被古今学者所忽视。前辈先儒受限于时代,缘于典籍史料缺载、地下出土文物之不足,导致对毛氏先周历史的不可追述,当然是可以理解的。然近代学者巨擘如郭沫若、王国维、唐兰、陈梦家、饶宗颐、李学勤等,在《班簋》、《毛公鼎》等大量毛氏相关青铜重器于清代陆续见世以后,依然没有引发对毛氏研究的重视,在哲看来是一大憾事,于这些专家学者来说是错失了史学重大发现的机会。

高平的李玉振花1.2元

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8月22日晚7时,山西晚报全媒体记者见到了刚从外地出差回到晋城的李俊杰。

毛公指挥的三年靖东国之战可谓是周王朝的立国之战,可与主席亲自指挥的抗美援朝之战相提并论。毛公三年靖东国,奠定了成康四十余年无刑错的安定局面。这份功勋之大,在当时的所有文王孙辈中是无人能出其右的。所以毛班说“文王孙亡弗怀型,亡克竞氒烈”,东夷之人“亡不成(仰)天畏(威),否(畀)屯陟。”

从当年留下的标签来推测,李玉振认为自己买回的是一件“人食用器”青铜器。而从器物小巧玲珑的模样来看,李俊杰觉得很像是女人常用的首饰盒或胭脂盒之物,于是他给起名为“妇好胭脂盒”或“首饰盒”。

从“管蔡开宗循王”看,武王克商后,文王时期的以母别封地立氏的制度逐渐演化为兄弟间各自封地有氏的制度。也就是说伯仲叔季各为宗子,各有氏称。这就产生了一个问题,大祖随那个氏称?以文王子辈来看,这个尚不成问题。以文王孙辈来看这个就成大问题了。

妇好,好姓(古音(zǐ),同子姓),中国历史上有据可查(甲骨文)的第一位女性军事统帅,同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛,即乙辛,周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。

毛家小子天哲于浙江金华

看着造型独特的“小铜盒”,李玉振不忍心将其被铜解厂熔化,于是便照原收购价1.2元将其买了下来。

关于文王太姒嫡子孙的问题,以前可能受限于文献和出土材料的缺失而争论不休。鲁、卫为周武王母弟自不必说,尚书写的很是明白。近代发现的《班簋》铭刻有皇公“受京宗懿厘,毓文王王姒圣孙”的文字,如此,吾毛氏乃文王、太姒嫡子孙这一铁板钉钉的史实,则昭昭于万世矣。

1.2元买下的“废品”

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采写:山西晚报全媒体记者 李吉毅

有趣的是在昭公二十六年(前516年),王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固带着周典籍逃奔楚国,追随者中就有南宫嚚。对于我们现代人来说,可能并不觉得有啥,然对当时的南宫氏来说,自身是清楚知道毛氏是自己的血亲,是大宗。

“‘妇好方彝’出现在墓室之外,是很离奇,但又很正常。墓葬物品,不可能是她生前的所有和全部。流落民间的可能是赏赐、赠送、遗失等,多种情况并存。”李俊杰说。

正如汉儒所说,太保、毕、毛称公,则三公矣。六卿次第,冢宰第一,召公领之。司徒第二,芮伯为之。宗伯第三,彤伯为之。司马第四,毕公领之。司寇第五,卫侯为之。司空第六,毛公领之。汉儒以毕公为太师,从师毛父簋看,则毛公为太师矣。因《周官》篇三公之次太师、太傅、太保,太保最在下。汉儒又曲解成“此篇以召公为先者,三公命数尊卑同也,王就其中委任贤者,任之重者则在前耳。”实际是毛公是文王孙辈,太保奭、毕公高皆文王子辈。周人重尊尊亲亲,故毛公虽以太师之重,王族之亲居三公末位。

妇好

【铭文】隹(唯)六月既生霸戊戌,旦,王各(格)于大(太)室,师毛父即立(位),丼白右(伯佑),内史册命,易(锡)赤巿(韨),对(扬)王休,用乍(作)宝(簋),(其)万年子子孙(其)永宝用。

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我们今天可能不太理解史官为何记载这些祭祀的细节,谁捧水,谁拿草席,谁拿着币帛,谁牵着牛。为什么细节这么重要?因为体现了参与者的地位。左传曰:“国之大事,在祀与戎。”在那个时代,一个人的地位由“祀”与“戎”所决定,也由“祀”与“戎”来标志。

原标题:这个高平人!一块二买了件三千年前的商代青铜器,真的是商王后“妇好”之物?

文王幼子冉季既任过司徒,亦任过司空。在书顾命中,司徒职为芮伯受领,司空一职为毛公受领,故推芮伯毛公皆为冉季之子也。在《康王之诰》中,“太保暨芮伯咸进,相揖。皆再拜稽首曰:“敢敬告天子,…”此处芮伯以司徒之职能与太保共同向康王宣成王遗命,却没三公之一的毛公什么事,盖因芮伯是毛公之兄也。

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来源:騰訊空間 作者:毛天哲

经过近10年来不间断的研究考证,

从以上罗列姓氏分封情形可以看出,大祖一般在长子分封得氏后,随次子之氏称。且其余子嗣即使后续有再分封,得氏亦为它称,不再有递延的情形。如周公庶六子皆有国,周公之胤凡、蒋、刑、茅、胙、祭皆各为氏称。以上讨论的是周初分封的一般情形,但也有特例,这个特例就是冉季(毛叔郑)家族。

这件与妇好有关的精美之物会出现在高平?

周公旦、康叔封为武王母弟,典籍里是明确有载的。如尚书康诰“王若曰:孟侯,朕其弟,小子封。”不管这个王若曰是周武王还是周公旦,结论是一样的,就是康叔封确定无疑是武王母弟。而周公旦为武王母弟,前面所述《度邑》篇亦以表明,更是是古今学者的共识。出土铜铭中有周师旦鼎,铭曰:“隹(唯)元年八月,丁亥,师旦受命。乍(作)周王、大姒宝尊彝,敢拜稽首,用蕲眉寿无疆,子子孙孙其万亿年,永宝用享。(见《周师旦鼎》拓本)”此为周公为成王、太姒作宝鼎,事在周成王元年周正八月初一日(BC1044年7月31日)。亦间接表明了周公旦为太姒之子。

周人的大分封,古今学者中考释明白的并不多见。据哲多年考证,文王时期封地派氏主要是以母出不同而分;如虢仲虢叔为文王异母弟,同封于岐都郭邑,为“公侯干城”。如武王发、周公旦、康叔封、毛叔郑(冉季)同为太姒嫡子,为周室大宗,不外封,就食于岐都或程邑(京)。所以司马迁说康叔封、聃季因少未见封。实际上,武王、周公旦、康叔封、毛叔郑(冉季)同是文王继承人,类似英国王室的第一第二第三继承人制度,是不存在采邑的。故周公旦在成王元年还称师旦,不称周公。受命为冢宰后始称周公。

西周王年所称月份实际是冬至日起算的,不是冬至日所在阴历月之朔日起算的。西周时期历法是阴阳合历,周之王年就是太阳历,以太阳回归年为一年终始。月分起始当是以冬至为月分起始点,类似夏正是以立春日为月分起始。如现行的农历(夏历)是以立春日起算为寅月,前一日皆归于丑月。周人以冬至日为年之始,则以冬至日始方操作数月也是符合逻辑的。冬至日之前一日实归于亥月。以子丑寅卯等序数名月,即周王年之一二三四诸月。百代皆用夏术,“夏数得天,百王所同。”天皇伏羲氏有垂训:“厉起甲寅。”夏商周历法皆同,只是年之始日不同,故造成月建的不同。周正建子应该没异议的,西周铜铭历日皆用周正。以张培瑜先生《朔望史历表》为例,他是以太阴月之朔日划分月份的,以该表用来推溯比对文献和铜铭历日就会有所偏差,一般差一个月。

周人的派氏分封有个次第的过程,如太姒之子,武王得国为西伯,则无氏,叔旦承继了周氏。叔封、聃季若未成年,则依附周公为宗小子。成年后则自有采邑,各有氏称。如周公旦,成王时长子伯禽就封于鲁,次子君陈承继周氏与大祖同在畿内任职王官。而周公其余六子则依附为周公家族。如召公奭,长子克于成王时封于北燕为偃(燕)侯,次子承继召氏与大祖留在畿内任职王官,其余兄弟组成召氏家族。如毕公高,长子在武王时分封于黎,为楷伯。次子毕仲承继毕氏为作策毕公。毕公高其余儿子未封前皆以毕为氏。

郭沫若先生定班簋为成王器,这个论断是稍有欠缺的。而唐兰先生认为毛班是毛叔郑五世孙,与穆王同辈,定班簋是穆王器。这两位先哲的论断都是有问题的。哲以前就对班簋铭文作过考证,认为班簋铭中提及的史实是发生在成王时期,作器当在康王时期。毛班是毛叔郑的四世孙,是毛懿公(师毛父)的嫡孙。毛班在穆王前期就担任了三公之一,这个从新近发现的清华简祭公之顾命篇里也得到了验证。

考稽古文献和出土金文,知文王嫡幼子冉季载即毛叔郑也。冉季载(亦称聃季、毛叔郑)因是周室大宗,有嗣祖守奠之责,故子嗣皆没外封东土,终西周二百八十一年间,均食采西土畿内,供职王室。自毛叔郑(冉季载)以下,司徒、司空、大正、周六师统帅等王官卿士要职皆由毛氏子嗣交替任职。至于厉、宣、幽,更为太宰、太师、尚书,王权专命,政由己出。可谓”肃肃王命,毛氏将之。邦国若否,毛氏明之。”概因毛氏一族是文武懿亲,世代忠良保乂王家故也。

《金石录》将该器隶名为井伯敦,以器名从人的铜器命名原则来说,是稍有欠缺的,这也侧面反映了宋人对于毛氏姓氏研究的欠缺。然李清照赵明诚夫妇反对宋人无事不征、无字不释的学术流弊,提倡这种阙疑待问的治学精神还是值得赞赏和肯定的。

由以上综合分析可以得知,文王嫡幼子冉季,也称毛叔郑。早先居盩厔(南郑)守护盩先公先祖庙。周人泛称为南宫家族。武王灭商后,冉季长子南宫伯达封于千阳,得氏为芮,称芮伯。成王时期。冉季和次子中旄父随周公平三监之乱及东征有功,周公命中旄父宅于柬(管地),代管叔。因冉季和武王上嵩山祭天时被封为郑伯,故管地后亦称郑地。因冉季乃文王太姒嫡幼子,太姒不忍心让幼子奔波于东土危险之地。故召回冉季父子回故地盩厔南宫,冉季次子中旄父则食邑盩厔,为盩师统领,在盩厔练兵,称盩伯毛。成王十三年东夷又叛,成王命盩伯毛为毛伯(避盩师之重名,以字为氏),更虢郑公服。率王师征伐东夷,三年靖东国。成王三十一年,再命毛公为太师职,为三公之一。冉季幼子则承继南宫氏。

西周宗法制中,别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有五世而迁之宗,其继高祖者也。是故,祖迁于上,宗易于下,而这往往与封土派氏制度相辅相成。故氏中分氏,异氏而同祖者比比皆是,维其受土分氏后,其后裔不再以原氏祖为祖尔。

武王克商后,以原商纣王儿子的封邑庸(庚父之丘)封弟康叔封以侯殷遗民,叔封始称康叔。冉季因长居于南奠(郑)守周先公先祖庙,原亦称南宫。武王时为大祭司,克商后随武王上嵩山祭天后,武王封其爵为郑伯。(见毛公聃季簋)武王建国后,与成王来言,武王母弟旦、封、载皆其叔也,故有叔旦、叔封,叔郑之称。

因管蔡启殷畔乱,周公平三监之乱后更是注重了嫡庶之辨。周公成王时期的大分封不光是为了藩篱周屏,亦出于有让五叔远离周王室权利中心的意思在内。至于召公、毕公留相王室,哲以为召毕二公虽非是太姒嫡出,盖亦或是太姒同嫁之媵妻所生。

而毛姓得氏之来由,冉季缘何又称毛叔郑,与本文要讨论的师毛父又有莫大的关系。典籍中关于文王嫡幼子的歧名至少有三,一称冉季,亦称聃季,白虎通里称南季载。事实上,文王时,嫡幼子冉季采邑在古陈仓,即周人说的‘我自夏以后稷,魏、骀(邰)、芮、岐、毕,吾西土也。”之一的芮地。以邑为氏,称爯季载。此地为周文王时的祭天之所,粮仓所在(商人称亳,周人称仓)。爯,举也。周历王作胡簋,铭有“爯盩先王宗室”句,成王时期的何尊铭有“复爯武王礼福自天”句,其中的“爯”皆指举办大礼。而冉季为文王嫡幼子,在祭祀周先公先祖时常扮演尸的角色,故取氏为爯,名至实归。

值得一提的是,《邓簋》是2007年出土于陕西省韩城市梁带村遗址,而该遗址学者一致认为就是西周末年迁徙的芮国。铭文曰:“身皇剌侯乃/闭朕毛父用/辛祀,邓乍(作)为/宝,用
(享)于其皇/文且(祖)考,其万/年永宝/子子孙孙用。”铭文首句比较难懂,哲用白话解释下:这句话意思是名叫“身”的皇烈侯和我祖“毛父”共同在辛日用祀。乃,乃也。闭,阖也。虽然“身”为何人尚不可考,但器主邓称其祖为“毛父”是无疑的,而“毛父”是成王时期的毛公专称。可推邓是师毛父子孙中的某个,派氏为邓。

哲一直坚持这样的观点,文王太姒嫡子,除武王外,唯周公旦、康叔封、冉季载(毛叔郑)三人而已。周人是以母出不同而分家室,辨嫡庶。故而周武王灭商平天下,同为武王母弟的叔旦、叔封、聃季(叔郑)的地位要高于一般文王庶子。故叔旦承继周氏,为周室大宗伯,又为太宰。成王时周公又举康叔为司寇,聃季(叔郑)为司空,“五叔无官,岂尚年哉。”实亲疏不同而已。

郭沫若先生在研究班簋后曾指出:“上第一命称毛伯,此第二命称毛公,因毛伯代替了虢城公的职位,升了级。”这个分析可以说是精辟的,毛本为畿内国,为伯爵,毛伯代替虢城公职位后始晋升为公爵。然哲以为,郭沫若先生未能将班簋与尚书顾命篇联系起来考证是一件遗憾之事。书顾命六卿三公中,召公奭、毕功高皆为文王子,唯有毛公以文王孙跻身于三公之一。这说明在毛公三年伐东夷功成后到成王托孤之前一定有成王升毛为三公之命。非常幸运的是,哲找到了,就是此师毛父簋铭。

再来看《尚书顾命》中的一段话:太保奭“命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋,以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。”这段话千百年来人们大多断读为“仲桓、南宫毛、吕侯”三人,其实这段话里是四位人物,即“仲桓、南宫、毛俾及齐侯吕伋”。其中的“毛俾”哲以为就是班簋铭中的毛班之父毛爽(燛),也即毛懿公(冉季次子中旄父、此簋铭的师毛父,书顾命篇的毛公)之子。此处南宫即冉季(毛叔郑)幼子,可见成王顾命托孤主要是依靠武王嫡母弟康叔家族、聃季(毛叔郑)家族以及召氏家族、齐太公家族、毕公家族等,尤以冉季(毛叔郑)家族为重。

而毛叔郑后裔毛氏一脉中,最为显赫而又不为人所知的是随王子朝奉周典籍奔楚的毛伯得(毛伯聃,老聃),也即传道德经五千言的老子。老子为孔子师,散王室图籍于民间,传经授教于涂山,开创了中华文明的诸子时代。功勋之大,足以照耀古今。

铜器的王年断代。前辈学者归纳了许多断器方法,如器形类归法、书体风格判断法、铭文用字遣词法、歷日干支推溯法、铭文内容解读法等等。哲以为对铜器断代都有裨益,不可或缺。然器形类归法是依据器型或纹饰时代特征来判断的,相邻王年的时代特征并不会因为王年不同而截然有别。甚至周代铜器都有承继参考商代纹饰延用的可能,所以断代结论也应该是相对的,而非绝对的。器形类归法造成王年判断错误的例子很多,书体判断法亦类之,故哲并不大愿意取用这两种方法。

哲在2003年左右就提出了书顾命中的芮伯、毛公是冉季(毛叔郑)儿子的推论,《邓簋》在梁带村芮国遗址的出土更是进一步左证了我的观点。盩厔有出土邓孟壶,郑登伯鼎,邓小仲鼎等多件青铜器,可见姬姓邓原生活在盩厔一带,盖是毛懿公(师毛父)之子龚伯的后代,周幽王之乱后随芮伯家族迁徙到陕西韩城。

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