高明潔,一神教土着化の合理性:中国ムスリムの信仰体系と宗教活動に基づいて,愛知大学国際問題研究所紀要(128),21-48,2006-09

·1861年克里特岛上基督徒(蓝色)和穆斯林(红色)的分布情况。

原标题:横行欧洲的匈人真的是被霍去病打败的匈奴人吗?

Immoos
Thomas,景教の碑文:異なる宗教と宗教が対話したとき,ソフィア35(1),97-101,1986

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首先,我们从罗马来看。所谓亡于蛮族的罗马,主要指的是西罗马帝国。而灭亡他们的,主要是以哥特人为首的日耳曼人,而非匈人。哥特人本生活于黑海沿岸,从事农耕活动。匈人自东方出现后,首先征服了临近哥特人的阿兰人。随后,他们又和阿兰人一起,赶走了哥特人。

山田庄太郎,アウグスティヌスによる悪の問題の克服:マニ教の克服と新プラトン主義の受容,哲学・思想論叢(28),21-34,2010-01

其实早在奥斯曼土耳其彻底征服拜占庭之前,希腊的大部分已经被土耳其人占领,很多希腊人也在奥斯曼帝国的军中效力。1460年,希腊终于彻底被奥斯曼帝国占领,从此开始了在奥斯曼帝国统治下的历史。土地的陷落已成事实,但“君士坦丁堡”的精神争夺则一直延续了下来。

中国对于匈人的想象源于民族自卑感

森部豊(編集),『ソグド人と東ユーラシアの文化交渉』,勉誠出版,2014年。

在这场名为“阿卡迪修道院之战”的战斗中,800多名希腊人阵亡(总人数九百多名),幸存者大部被俘,仅有数人得以幸免。而土耳其方面的伤亡,据说达到了1500人之多。而且在这场战斗中,一部分来自埃及的科普特基督教士兵因拒绝与希腊基督徒作战,最终被全数处决。

所以,无论从史料还是考古,都无法断定匈人和匈奴人的联系,无法形成文献与考古资料相结合的二重证据链。然而可以确定的是,无论是政权组织,还是社会风俗,亦或是文化艺术,匈人和匈奴人都有极大的差异。虽然不能完全排除匈奴和匈人的联系,但是无论在国际海事国内,“匈奴和匈人同源说”越来越站不住脚,匈人起源于匈奴人的可能性非常小

神田喜一郎,「敦煌二十咏」に就いて,史林24(4),1939

相互杀戮,相互成就

在民族自卑感的作祟下,被北魏击败的柔然人,被唐朝击败突厥人,以及横扫欧亚的蒙古人,都成了部分中国人缓解自己民族自卑感的对象。前者可能与阿瓦尔人有联系,给欧洲人造成很大破坏;而后者曾横行于中东和东南欧,灭亡了曾经强大的东罗马帝国。而蒙古人的成吉思汗,更是成为许多中国人心中“痛打白种人”的黄种英雄。现在我们的国家,与积贫积弱的旧中国,已经不可同日而语。就国力而言,中国已经是世界上屈指可数的大国。然而许多中国人的自信心,并没有随着国力的提升而提升,相反仍抱有旧日的弱国心态,对于富裕、强大的西方仍有自卑感。而这就是“匈人即是匈奴人”这种缺乏历史依据的说法,仍能在中国大行其道的原因。返回搜狐,查看更多

竺沙雅章,喫菜事魔について(收入竺沙雅章『宋元仏教文化史研究』,汲古書院2000年),青山博士古稀紀念宋代史論叢,省心書房,1974

值得一提的是,塞尔柱土耳其人凭借着强悍的战斗力,还在接下来与埃及人的战争中取得胜利,成功夺取了耶路撒冷。拜占庭的失势和耶路撒冷的被占,间接了促使了欧洲十字军东征的局面。土耳其与欧洲人的恩怨情仇也就此开始。

事实上,“匈人即为匈奴”的说法,是18世纪的法国学者德·奎尼最先提出的,他在《匈奴通史》中,通过比较中西方史料,提出了匈人与匈奴同源的假说。其后,德国汉学家夏特补充、完善了德·奎尼的观点,并初步推测出匈奴人西迁的路线。

梅村坦,森安孝夫「ウイグル=マニ教史の研究」,東洋史研究53(1),167-175,1994-06

在参加协约国之前,希腊人从英国首相劳合·乔治那里得到了可以瓜分奥斯曼帝国领土的保证,但协约国的承诺远远满足不了希腊人的胃口,他们想要的是伊斯坦布尔,是一个横跨亚欧的“新希腊”。

例如从阿兰起源说来看。古罗马史学家马塞里努斯记载中的阿兰人,皆是身材高大,相貌漂亮,这就与匈人丑陋矮小的面貌形成鲜明的对比。

森泰男,「潔斎」(abstinentia)とは何か:『マニ教徒の習俗について』におけるアウグスティヌスのマニ教批判の一断面,西南学院大学国際文化論集11(2),1-13,1997-02

此次战争以希腊的战败宣告结束。1897年12月4日,希腊、土耳其双方缔结和约,希腊向土耳其支付巨额赔款,并且割让色萨利亚的部分地区,但土耳其军队则需撤出克里特岛,克里特岛成为国际保护地,1898年,克里特岛建立了自己的自治政府。

哥特人在匈人的压迫下,被迫西迁。西哥特人进入西、东两个罗马帝国的领地,请求罗马人的收留。当时的罗马正好缺兵少将,于是将哥特人作为炮灰留在国境内。然而,罗马人肆意地虐待西哥特人,终于引发了他们的反抗。在决定性的阿德里安堡会战中,西哥特的骑兵击溃了罗马军团,从此罗马帝国走向了衰亡之路,日耳曼人像潮水一样涌入罗马的国土。

吉田豊,無常を説くマニ教ソグド語文書:京都大学文学部所蔵の写真資料から,オリエント37(2),16-32,1995

回头一看:奥斯曼帝国的征服间接的催生了希腊人的民族主义,而希腊的入侵也成就了现代土耳其的国民运动。正所谓:冤冤相报何时了。

罗马人真的被匈人所击败?

森茂男,岡田明憲著『ゾロアスター教:神々への讃歌』,オリエント26(1),108-114,1983

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原田淑人,東と西(五)唐代小説杜子春伝とゾロアスター教,聖心女子大学論叢22,7-17,1964-03

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责任编辑:

バッヂ著,佐伯好郎(訳),『元主忽必烈が欧州に派遣したる景教僧の旅行誌』,待漏書院,1943年。

1921年,希腊人在伊兹密尔登陆,以“反对过时的奥斯曼帝国,解放希腊人的居住区为口号”继续推进。然而,甫一登陆,他们便与土耳其的民族主义者交上了火。

要解开这个逻辑,我们必须首先解决一个问题–那就是匈人到底是不是匈奴。

青木健,ゾロアスター教:一神教と善悪二元論の源流救世主思想にも大きな影響(基本書を読む:宗教、神話、資本論),エコノミスト95(18),84-86,2017-05

在凯末尔的领导下,土耳其军队与希腊军队对这一地区展开反复的争夺,除了双方军队各有损失之外,居住在该地区的希腊人和土耳其人都被对方残酷的杀戮。

所以说,无论是东罗马帝国还是西罗马帝国,都没有被匈人所灭亡。匈人曾给罗马造成很大麻烦,但持续时间不过五年,和阿提拉统一匈人国度的时间相吻合。况且,罗马人在沙隆这场决定性的会战中,最终击败了阿提拉。而阿提拉的继承者,也在东罗马帝国的外交军事政策下俯首称臣。阿提拉的一个儿子还被东罗马人斩去头颅,被挂在君士坦丁堡竞技场上示众。可以说,罗马与匈人的战争,罗马并没有输,匈人所造成的破坏也十分有限。真正对罗马有威胁的,其实是从事农耕的哥特等日耳曼蛮族,而绝不是匈人。

吉田豊、古川攝一,江南マニ教絵画「聖者伝図(3)」の発見と絵画の内容について,大和文華(129),25-41,2016-01

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然而从20世纪中期开始,西方学者逐渐开始质疑这一说法。例如英国的汤普森、德国的阿尔泰姆等等,他们认为匈人和匈奴之间存在非常大的差异,并缺乏有力的论据。在他们的影响下,“匈人即是匈奴人”的观点逐渐式微。然而,我国大多数学者仍然赞同老观点,并与西方学者唇枪舌剑。中国学者认为西方学者过于倨傲,他们否认“匈奴起源说”,是出于种族主义偏见。

長沢順治,マニ教の二元相克と詩,大東文化大学英米文学論叢(16),70-76,1985-03

与此同时,奥斯曼帝国在一战中的彻底失败,使得希腊人认为,他们百年来的梦想第一次有了真正实现的可能。

阿提拉的匈人帝国首先进攻东罗马帝国,并且一路推进到君士坦丁堡城下。由于匈人缺乏攻城武器,无法攻破城墙坚固的君士坦丁堡。于是两者便签订了“和平条约“,东罗马用巨额黄金向匈人购买和平。此后,阿提拉又降服了日耳曼诸族,形成了横跨欧亚的巨大帝国。

梅原猛,塔-21-広隆寺と景教-1,芸術新潮22(9),144-148,1971-09

不过还好有伊斯坦布尔这样的城市,为你我留下点历史的谈资。

在很多人眼里,匈奴之所以西迁,是西汉时期卫青和霍去病打击的结果,然而史实并非如此。匈奴的西迁,其实是从东汉汉和帝年间开始的。公元91年,东汉国舅、大将军窦宪率领汉军出塞数千里,将已经衰弱不堪的北匈奴势力彻底击溃。北匈奴单于带领着残余部众狼狈逃走,他们一路向西,从此不知所踪。虽然,东汉又用了几十年的时间,彻底清除了北匈奴在西域的残余势力。至此,北匈奴作为一个漠北政权,终于完全地消逝于历史的长河中。

神直道,『景教入門』,教文館,1981年。

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匈人真的是匈奴人?

青木健,中国江南のゾロアスター教の可能性,宗教研究80(4),1120-1121,2007-03

时间来到20世纪,垂暮之年的奥斯曼帝国统治阶层崛起了一股新的力量,名为土耳其青年党,他们的目标是要建立起一个纯粹的土耳其人国家。为了防止帝国境内的希腊人成为俄国人的内应,一场在奥斯曼帝国之内针对希腊人大屠杀再次展开。

555000.cnm公海船,在洪钧生活的年代,中国已经沦为西方的列强的半殖民地,中国人的民族自尊心不断受到打击。当中国的学人获知,自己的手下败将–匈奴,曾将西方世界搅得天翻地覆,不禁民族自豪感爆棚,几乎不假思索地接受了这一观点。此后的学者,如章太炎、梁启超等人,不断地为此说法背书。至少在中国,“匈人即为匈奴人”的说法已经成为铁案。1906年,《东方杂志》刊登了一篇名为《历史上黄白二种之竞争》的杂文,介绍了匈人击溃哥特人、罗马人的历史,并宣称这是黄人在武力上胜过白人的例证。

青木健,パールスィーの中国・日本来航:近現代の極東ゾロアスター教文化,アジア遊学(137),199-209,2010-12

余声回荡:塞浦路斯

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菅谷文則,シルクロードを支えたソグドと古代奈良,ユーラシア研究(56),28-32,2017-08

当时独立的希腊大约只有80万人口,相对于仍居住在奥斯曼帝国境内的250万希腊人来说,只占了不到三分之一。所以希腊人认为他们的“复兴”任务远远没有完成。在此后的一个多世纪里,希腊政府制定了一套“伟大理想”,渴望将所有希腊人团结在一个国家中,除了解放奥斯曼帝国内那些还未“回归祖国”的同胞,还要定都君士坦丁堡、恢复中古罗马帝国的疆域及荣光。

不知从何时起,横行欧洲的匈人开始与中国的匈奴人划上等号。有学者认为,匈人其实是汉朝打败的北匈奴人的后裔。这一发现,让许多中国人欢欣鼓舞。既然汉朝打败了匈奴,而匈奴人又击败了罗马,那么就意味着汉朝一定胜过罗马。从民国开始,这种逻辑一直大行其道。在那个被列强所欺侮的年代,这种逻辑成为部分中国人民族自豪感的源泉,是黄种人胜过白种人的例证。然而从历史的角度看,这种逻辑真的成立吗?汉朝一定就胜过罗马吗?

山本由美子,呪われたもの:ゾロアスター教徒のアレクサンドロス観,季刊民族学34(2),50-53,2010

起源:曼齐克特战役

公元450年,阿提拉将注意力转向西方,他纠集阿兰、勃艮第、萨克森等属国的士兵,开始对西罗马帝国发动猛攻。阿提拉纠集五十万士兵(显然有水分),一路打到比利时。为了对抗匈人,西罗马帝国也组织了一支将近六十万人的部队。两军在高卢的沙隆展开决战,阿提拉大败亏输,几乎要自杀。在这次进攻后,匈人帝国似乎没有陷入颓势。公元452年,阿提拉率军攻入意大利,兵锋直指罗马。然而匈人军队在波河北岸停了下来,不久便撤回了自己领土。至于阿提拉为何会撤军?这仍是个千古之谜。公元453年,阿提拉在婚礼上暴毙。这位帝王一死,匈人帝国立即分崩离析,恢复到以前分裂的状态。从此以后,匈人就不再是罗马以及日耳曼诸族的威胁,其属下民族也纷纷独立。

佐伯好郎,『支那基督教の研究(全4巻)』(増補改訂版全5巻,名著普及会1979),春秋社松柏館,1943-1949年。

·默罕默德二世进入君士坦丁堡

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秋山光恵,「大秦景教流行中国碑」を訪ねて,神学と人文:大阪基督教学院・大阪基督教短期大学研究論集30,181-187,1990

昨天看到一则新闻:美国参谋长联席会议主席邓福德在当地时间4日会见希腊国防总参谋长时表示,美国正在考虑进一步扩大在希腊的军事存在,以应对“东地中海地区的军事行动”。

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那波利貞,祆廟祭祀小攷,史窓(10),1956

主教被处死激化了“文明的冲突”,希腊人的反抗在道义和实质上都得到了更多的支持,英、法、俄决定干预奥斯曼帝国的镇压,很多对希腊抱有同情的西方文明支持者也自发的投入到希腊的独立运动中去,其中就有我们都熟知的诗人拜伦。

从嚈哒起源说来看,嚈哒人一直有白匈奴之称。中国史籍将嚈哒人的国度称为悦般国,这个国家位于中亚,中国史学家认为他们是北单于部众的后裔。然而,这种说法不过是中国人的误解。嚈哒人其实是大月氏和塞种人的后裔,他们曾经是匈奴帝国治下的异族,并非匈奴本部。德国汉学家夏德认为,中国史料所提到的嚈哒王忽倪,其实就是匈人国王阿提拉的幼子尔内克。然而,在阿提拉时期,匈人的势力并没有到达嚈哒地区,忽倪也绝不可能是尔内克。

吉田豊,唐代におけるマニ教信仰:新出の霞浦資料から見えてくること,唐代史研究(19),22-41,2016-08

·开战第一年内的形势图

罗马人没有败给游牧民族,而中原政权倒是先败了。北匈奴虽然西逃,但是他们的同族南匈奴却留在了中原。东汉大乱后,中原人口空虚,鲜卑、羌、氐、羯等胡人纷纷迁入。关中之地,戎狄人口甚至占了一半。西晋末年,中原发生了八王之乱,南匈奴贵族刘渊趁势而起,并于308年称帝。公元313年,南匈奴军队攻破晋朝首都洛阳,并俘虏了晋怀帝。西罗马帝国还在苟延残喘,中原王朝倒是先亡于游牧民族之手,被迫“衣冠南渡”,偏安于淮河以南。

田辺勝美,ソグド美術における東西文化交流:獅子に乗るナナ女神像の文化交流史的分析,東洋文化研究所紀要(130),213-277,1996-03

塞浦路斯事件直到今天的几十年间,双方的边境也算不上安稳,经常发生空中和海上的对峙。特别是两国每逢选举日期将近,这一番恩怨情仇总会被拿出来消费一番。

从上文我们可以得知,匈人与匈奴人很可能不是一回事。但是有人又要问了,汉朝和罗马同时遭遇游牧民族的入侵。汉朝顶住了野蛮人的进攻,并将之逐向远方;而罗马却被匈人打败,并亡于野蛮民族之手。而事实真的如此吗?

須永梅尾,「真珠の歌」とマニ教との間,新潟青陵女子短期大学研究報告3,15-28,1973-01

最终,还是土耳其军队将希腊人赶出了伊兹密尔,双方签署了《洛桑条约》。在国际调和之下,为了防止双方再次发生屠杀平民的事件,两国之间进行了大规模的人口互换。从此之后,希腊和土耳其纠缠的历史与现实就被人为的分开了。

中国之所以对匈人和匈奴人的关系念念不忘,完全在于近代以来,中国对于列强的屈辱史。在西方白种人强势的武力之下,中国人节节败退,产生了一种“白人不可战胜”的挫败感。当中国发现匈人横行欧洲,并把西方人的祖先打得落花流水之后,就产生了一种异样的民族自豪感。所以在潜意识里,一些中国人往往会扭曲历史事实。不假思索地断定匈人即是匈奴人;同时又不问史料,认为罗马是被匈人所消灭。这种种怪像,都是民族自卑感在作祟,是对现实没有信心的表现,所以他们将情感寄托于古代祖先,从而获得这种虚妄的慰藉。

影山悦子,東トルキスタン出土のオッスアリ(ゾロアスター教徒の納骨器)について,オリエント40(1),73-89,1997

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对于罗马帝国来说,远在东方的匈人并非心腹大患。因为,他们社会结构松散,处于分裂状态。虽然他们会掠夺边境,但是对坚固的城市并不能构成威胁。然而,当成长于罗马的匈人国王阿提拉一统匈人各部后,匈人才真正成为罗马的大敌。

戸田聡,キリスト教修道制の生成とマニ教:エジプトとシリアの場合,日本中東学会年報(11),183-208,1996-03

由于此时奥斯曼帝国之内的希腊人还处于杂居的状况,伯罗奔尼撒的起义大大的惹恼了奥斯曼帝国的统治者。他们在帝国境内展开了对希腊人的大屠杀、大劫掠。尽管位于伊斯坦布尔的希腊正教主教表达了对于起义的谴责和对苏丹的臣服,但他仍于1821年4月22日被绞死在伊斯坦布尔的街头。

结合史料来看,对于匈人的起源,学者们有多种说法,如阿兰起源说、粟特起源说、嚈哒起源说等。然而,这几种说法都有相当明显的漏洞。

池田溫,沙州図経略考,『榎博士還暦記念東洋史論叢』,山川出版社,1975

土耳其政府出兵干涉,协助建立了北塞浦路斯土耳其共和国。双方海上空中也是大打出手(也正是在这场战斗中,出现了世界上战争史上少有的奇观,土耳其空军击沉了己方的三艘军舰),但由于此时双方都身处冷战中的北约。而塞浦路斯又一直是苏联眼馋的肥肉。所以在西方国家的调和下,双方只有休兵作罢。

公元四世纪后半叶,一股强大的游牧势力突然在黑海沿岸出现。他们身材矮胖,面目狰狞,头颅发尖,脸上密布着刀刻的痕迹。没人知道他们的来历,仿佛是从地狱中凭空冒出的魔鬼。他们个个是马术高手,如同黏在马上一样,就像是希腊传说中的半人马。他们射箭百发百中,每一轮进攻,都如同一阵死亡浪潮。他们强盛的武力,给罗马世界造成了巨大的震撼,甚至引发了民族大迁徙的浪潮。而强盛一时的西罗马帝国,就是因此而灭亡。

岡田明憲,イラン文化におけるゾロアスター教の意義,地域文化研究(3),92-101,1998

英雄主义:克里特岛的插曲

由于史料不详,为了解开匈人族源的问题,学者只能把希望寄托于现考古。20世纪40年代,苏联考古学家曾对一处匈人墓葬进行发掘,发现墓主具有明显的高加索人特征。然而从中国的史料来看,匈奴人具有明显的黄种人特征,这点和后来的鲜卑族大不一样。而且从霍去病墓前“马踏匈奴”的雕塑来看,匈奴人也的确是黄种人。从这里看,匈人和匈奴人在人种上,已经有些对不上。然而也有学者说,匈奴是个多民族、多人种混杂的部落联合体,有高加索种的人其实并不奇怪。况且匈奴西迁,难免与当地人民混血,有高加索种人的特征,也是说得过去的。由于匈奴多人种的特性,所以很难用检测DNA的手段判断匈人的族源。

兼城糸絵,中国の「マニ教」に関する一考察:福建省霞浦県の事例から,人文学科論集:鹿児島大学法文学部紀要(80),41-54,2014-06

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匈奴人到底逃到了哪里?这是近两千年来,一直困扰中国学人的问题。直到19世纪,中国学者才无意间寻找到了答案。清朝内阁学士洪钧通过翻译西亚历史,编纂成《元史译文证补》,其中详细介绍了阿提拉带领匈人入侵欧洲的始末。并且,洪钧将匈人(huns)视为匈奴的变音。

岡田明憲,ゾロアスタ-教における牛のシンボリズム,象徴図像研究(11),5-13,1997-03

这还得从希腊–土耳其延续千年的战争史开始讲起,虽然希腊人已经颓了很长一段时间了,但在对付土耳其人这件事情上,他们不想含糊。

佐伯好郎,『支那基督教の研究』(第1巻)唐宋時代の支那基督教,春秋社,1943年。

原标题:土耳其与希腊的千年战争史

青木健,『古代オリエントの宗教』,講談社,2012年。

对于安纳托利亚这块土地来说,这确实是一个新的起点。

大塚修,青木健著『ゾロアスター教の興亡:サーサーン朝ペルシアからムガル帝国へ』,史學雜誌116(12),1972-1973,2007-12

土耳其人仓促之间回军应战,据说苏丹为了鼓舞士气,穿上了寿衣在阵前作战,队伍由此士气大振。再加上作战中罗曼努斯四世临时募集来的雇佣军倒戈,拜占庭军队大败,罗曼努斯四世自己也兵败被俘。

寺島憲治,バルカンの新マニ教,現代思想20(2),173-179,1992-02

1453年,年仅21岁的默罕默德二世率军攻陷君士坦丁堡,宣布此地为帝国的新首都,并且开始使用罗马皇帝的名号。而自认为继承拜占庭帝国精神遗产的希腊人当然激烈的反对,可惜,这些聒噪对于土耳其人来说,实在是无足轻重。

岡田明憲,世界精神史におけるゾロアスター教:宗教思想の文化交渉面を中心に,アジア遊学(137),18-29,2010-12

1897年,为了克里特岛的归属问题,希腊与土耳其之间再次开战,

王振芬、孫恵珍,田村俊郎(訳),大谷探検隊将来品において新発見された景教の特徴をもつ地蔵麻布画についての考察:高昌ウイグル国時期の景教と仏教の関係,佛教文化研究所紀要48,178-191,2009-12

据估计,从1914年到一战战败后的这段时间,有75-90万的希腊人死于大屠杀和迫害。

池田溫,八世紀中葉における敦煌のソグド聚落(辛德勇譯,劉俊文主編『日本學者研究中國史論著選譯』第9卷,中華書局1993年),ユーラシア文化研究1,1965-11

·《进攻》,Domokos战役中的土耳其军的大败希腊埃夫佐尼。

渡辺はるな,魔と犬:ゾロアスター教を中心に,比較思想研究22,168-171,1995

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原刊《2018敦煌學國際聯絡委員會通訊》,上海古籍出版社,2018年。

埃尔多安在讲话中说到:“(土耳其人在)曼齐克特的胜利很长一段时间都不为人所知,但实际上,曼齐克特战役是安塔利亚半岛统一和多元主义最具体的表现形式。安纳托利亚半岛上的8000万人是一个整体、一个民族。”

小田壽典,トルコ語「八陽経」のマニ教的表現について,豊橋創造大学紀要(5),1-12,2001-02

责任编辑:

中別府温和,聖なる火をめぐるゾロアスタ-教の宗教儀礼:マ-チ(maci)とジャシャン(Jasan)を中心として,宗教研究57(2),205-225,1983-09

塞尔柱土耳其人的政治军事遗产(罗姆苏丹国)为奥斯曼土耳其帝国所继承,他们继续在安纳托利亚和巴尔干地区征伐,虽然偶有挫折,但奥斯曼帝国的崛起已不可阻挡。

田阪興道,回紇に於ける摩尼教迫害運動,東方學報11卷1期(東京),1940-3

·曼齐克特之战发生时塞尔柱与拜占庭帝国的版图。

桑原騭藏,祆教に関する一史料,史學雜誌39(7),1928

·凯末尔在伊兹密尔

茂泉昭男,マニ教論争に見られるアウグスティヌスの悪論の展開,東北学院大学論集(17),1954-12

谈笑间樯橹灰飞烟灭。

森安孝夫,『ウイグル=マニ教史の研究』,大阪大學文學部紀要31/32,1991年。

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メアリー・ボイス,山本由美子(訳),『ゾロアスター教:三五〇〇年の歴史』,筑摩書房,1983年。

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山田庄太郎,アウグスティヌス時代のマニ教徒の自己理解について,宗教研究83(4),1563-1564,2010-03

·塞尔柱苏丹在羞辱罗曼努斯四世的景象,来自15世纪薄伽丘所作De
Casibus Virorum Illustrium的法语翻译本

吉田豊,中世イラン語と古代チュルク語:マニ教文献中の奥書2種,内陸アジア言語の研究8,127-133,1993-03

·位于乌克兰敖德萨的希腊“友谊社”总部,最初由一群希腊商人组成。

河野一典,アウグスティヌスにおける「地」(Genesis,1,1-2)としての質料:マニ教徒論駁の観点で,中世哲学研究:Veritas11,86-90,1992-11

希腊的独立鼓舞了克里特岛上基督徒的独立心愿,他们通过结社、组织起义,但最终被还是被土耳其人血腥镇压。

大多和明彦,東西文明とゾロアスター教,東京家政大学研究紀要1·人文社会科学40,1-7,2000-02

另外一边,在土耳其总统埃尔多安实现他“苏丹梦”的武器库中,历史也是永远不能缺少的那个杀手锏。

青木健,伊藤義教著『ゾロアスター教論集』,オリエント45(1),229-235,2002

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青木健,近世ゾロアスター教の救世主思想:ゾロアスター教神聖皇帝の到来から宗教思想の変容へ,オリエント45(1),75-95,2002

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岡田明憲,『ゾロアスター教:神々への讃歌』,平河出版社,1982年。

显然,埃苏丹将“曼齐克特之战”定义为了土耳其民族的“元叙事”的起源。那这是一场什么样的战争呢?

菊地伸二,〈翻訳〉アウグスティヌス『マニ教徒を反駁する創世記注解』(2),研究紀要19,177-206,1997-12

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泉武夫,景教聖像の可能性:栖雲寺藏傳虚空藏畫像について,國華112(1),3-17,2006-08

1827年,英-法-俄三国联合舰队在地中海上摧毁了土耳其-埃及的联合舰队,1928年,第八次俄土战争爆发,法国也出兵伯罗奔尼撒。土耳其军队一路败走,最后经过与各路列强的一番讨价还价,土耳其终于在1832年承认了希腊的独立。

青木健,中世ゾロアスター教の後継者:「シーラーズ系ゾロアスター教徒」の興亡,オリエント44(1),42-57,2001

如今的土耳其再次走向了西方的对立面,百年间仍未有所缓解的“宗教—文明冲突焦虑症”再次发作。被美丽风光所暂时遮掩的残酷历史,即将以新的方式出现在爱琴海。

佐伯好郎,『支那基督教の研究』(第2巻)元時代の支那基督教,春秋社,1943年。

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森安孝夫,東ウイグル=マニ敎史の新展開,東方学126,142-124,2013-07

虽然土耳其官方认为阿卡迪修道院是一场值得载入史册的大胜,并进行了各种庆祝,但战场的惨况,尤其是守军自爆弹药库的悲剧,通过美国领事威廉·斯蒂尔曼的报道传遍了世界。西方人对奥斯曼帝国的残暴与血腥,又有了新的认知。

佐伯好郎,『支那基督教の研究』(第4巻)清時代の支那基督教,春秋社,1949年。

希腊虽然在与土耳其的交战中数次失利,但依靠着正确的“站队”,几乎获得了爱琴海上所有的岛屿,这使得现代土耳其在海上的地位十分不利,几十年来,土耳其都十分想要解决这个困境。

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19世纪初,希腊起义者们再次开始活动,他们自称为“友谊社”。

香月法子,今日のゾロアスター教徒,地域文化研究(5),90-107,2001-06

友谊社策划在伯罗奔尼撒、多瑙河公国和君士坦丁堡及其周边地区发动起义。最初的反抗很快便被土耳其人镇压。1821年,伯罗奔尼撒人开始公开反抗土耳其人的统治,此后克里特、马其顿和希腊中部的起义者很快响应,但反抗仍然很快便被镇压。不过临时组成的希腊海军却在爱琴海上取得了一次对奥斯曼海军的胜利。

須永梅尾,マニ教学250年,新潟青陵女子短期大学研究報告19,1-12,1989-02

1959年,英国、希腊、土耳其三国签署条约,允许塞浦路斯独立。1960年,塞浦路斯共和国宣告成立,但好景不长,1974年塞浦路斯国民警卫队发动政变,想将塞浦路斯并入希腊,但居住在塞浦路斯的土耳其人肯定不同意,于是双方再次爆发冲突。

岡田明憲,拝火教とその教え,文化遺産(8),53-55,1999-10

·图为希腊人在缅怀自己的同胞,照片摄于1922年。

須永梅尾,マニ教文学における讃歌と詩篇:マニの涅槃をめぐって,新潟青陵女子短期大学研究報告18,27-36,1988-02

陷落:从拜占庭到希腊

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大貫隆,初期修道制とマニ教:ナグ・ハマディ研究の視点から,創文(511),1-5,2008-08

塞浦路斯本是英国的殖民地,岛上多是希腊人和土耳其人,上段未完成的纠纷继续在这个小岛上蔓延。

吉田豊,寧波のマニ教画いわゆる「六道図」の解釈をめぐって,大和文華(119),3-15,2009-02

11世纪初,君士坦丁九世掌权之后(1042–)的拜占庭帝国逐渐在军事上走了下坡路,也正是在这个时期,他们开始与近东地区崛起的塞尔柱土耳其人接触。双方你来我往,互有攻伐。

菊地伸二,『未完の創世記注解』における「創造」についての一考察:『マニ教徒を反駁する創世記注解』との比較において,中世哲学研究:Veritas14,96-103,1995-11

1068年,新皇帝罗曼努斯四世上台后,进行了一些迅速的军事改革。自信的他急于收复此前被土耳其人占领的亚美尼亚地区。所以亲自募集大军,趁着土耳其苏丹正在与埃及法蒂玛王朝交战的当口,发兵突袭。

责任编辑:

美国这个举动虽未点名土耳其,但是在美土冲突愈演愈烈的今天,目标指向何处,众人自然一目了然。相比较而言,深陷债务泥沼、国力孱弱的希腊到底有什么能被美国看上,似乎更有意思。

加藤武,蜜日と宗教儀礼:日本におけるマニ教-1,立教大学研究報告·人文科学(43),140-122,1984

此战过后,土耳其人继续进攻,几乎占领了整个安纳托利亚。从此之后,大量的穆斯林开始迁入安纳托利亚的中部地区,开始了这个地区的穆斯林化。而拜占庭帝国在战败后则又迅速的陷入内战之中,失去最大兵源地的他们在军事实力上也再也无法和土耳其人抗衡。

青木健,イスラーム文献が伝える多様なゾロアスター教像:六-八世紀のアラビア語資料のゾロアスター教研究への応用,宗教研究81(3),653-674,2007-12

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佐伯好郎,井出勝美(訳),極東における最初のキリスト教王国弓月,及びその民族に関する諸問題,史観(74),14-28,1966-10

在土耳其,一个名叫马拉兹吉尔特的地区每年8月26日左右都会举行活动,纪念曾经发生在当地的“曼齐克特战役”,2017年,该活动迎来了一位重磅嘉宾——埃苏丹。

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原标题:林生海:日本學者三夷教相關論著目録

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