全书用东北方言采录,保持了原汁原味,语言通俗易懂,趣味性十足。上册由《传说由来》《鬼狐神怪》两个部分组成,下册由《惩恶扬善》《故事笑话》《睿智哲理》三个部分组成。书中内容包罗万象,上天入地,遐想联翩。邪恶的妖魔最后通通被消灭或遭受失败,通人性的鬼怪精灵,行人事,讲道义,知恩图报,是现实生活中善良事物的化身。每个故事里都潜移默化地发挥着益智、警世、励志的作用。

555000.cnm公海船,  一、从社科院《殷周金文集成》和刘雨等《近出殷周金文集录》著录的一万多件有铭铜器来看,铭文往往明言器是为某人所作。器主人与作器所为之人的关系或明或暗、或亲或疏,是否反映了周代宗法制度下人与人之间必须维系的人伦关系,历代研金诸家皆没有综合排比进行系统的研究,以至于有学者认为铭文所见宗法制度并不明显。《实证》中的《制服与作器》一文,第一次将丧服与礼器联系起来,揭示了丧服与礼器饰群党、别亲疏相互对应的原则,即凶礼为某人制服,吉礼则为之作器,若凶礼为某人无服,则吉礼亦不为之作器,丧服与礼器在不同的时期表现了相同的人伦关系。这一观点前人从未道及,理论上的创新显而易见,然而是否是历史的本来面貌呢?作者详列丧服与礼器共同表现君臣、宗族和外亲等基本人伦关系的十一个细目,以大量的实证材料一一进行深入论证。作者提出的新见不仅得到了证实,而且展现了为人作器文饰人伦关系的功能和广度与丧服制度完全相同,同时还为类分有铭铜器开辟了新的途径。依据作者排比为人所作有铭铜器而构筑起来的以礼器表现君臣、宗族、外亲等人伦关系的框架,不依赖于器形、年代等因素,也可以使考古所见全部为他人所作有铭铜器以类相从而各有归属,既彰显了有铭铜器文饰人伦关系的功能,也为研究宗法制度等问题提供了有力的旁证。所得结论为青铜器的研究提供了一个新的视角,可将礼崩乐坏之后的文明碎片与传世文献有机联系起来,为研究者整体观察周代历史奠定了理论基石与研究模式。

  琼海市潭门镇政府宣传干事莫泽盈说,我作为一名土生土长的潭门人,自己非常敬佩家乡的老船长们,老船长们手中的《更路簿》是潭门渔民世世代代在南海耕耘的智慧结晶,我们要发扬光大。

  李海生:很小的时候,我就是个货真价实的故事迷。这些民间故事耕耘在一代代人的心田里,播种在一代代人的品行里。正是这些古老的民间故事,不仅让我们懂得什么是善恶、忠奸、美丑,更使我懂得了对富贵的追求应该是取之有道,得之有命,失之有理。为了不使那流传千年的东北民间故事消失,萌生了将当年老辈人讲过的民间故事整理出来的念头,有了想法之后,在周围人的鼓励下,便开始了着手回忆整理,然而,仅凭回忆是无法完成这项工程的。好在能讲民间故事的瞎话儿篓子(讲故事的老人)还能找到。于是,我利用各种机会接触寥寥无几的乡村瞎话儿篓子,把记忆中的这些民间故事请他们重新讲述,进行比对,进行整理。

  二、近年来望山、新蔡、包山等地出土了大批楚简,其中有一类简文学者称之为卜筮祭祷简,是结合传世文献研究楚礼的重要资料。在古文字学家正确释读简文的基础上,如何充分利用零碎的简文梳理出系统的楚礼,是将出土文献系统化并引向深度研究的重要课题之一,《实证》中的《楚简所见楚礼考论》一文在这一领域进行了有益的探索。作者以周礼的宗法与祭法为参照,综合考察考古所见全部卜筮祭祷简,揭示了楚礼在宗法、祭法方面不同于周礼的特点:楚简所见楚国大宗宗子(望山墓主人悼固、新蔡墓主人平夜君成)与小宗宗子(包山墓主人左尹邵佗)皆祭祷历代楚王,以兄道宗君而不以臣道自居,其结果是宗统与君统无别,则自卑而不别于尊统既非偶然的现象,固是楚礼独特的宗法制度;宗统与君统既无分别,故就楚礼的祭法而言,大宗宗子、小宗宗子皆越其卑统上祭尊统的神祇,实际与楚王祭祷的神祇无别。除此之外,诸如神谱系统、用牲制度、庙坛制度、以币依神、攻解仪式等等方面,楚礼皆有不同于周礼的特点,作者皆有详细的论证。

  7月11日晚11时31分,由海南省委宣传部指导、海南广播电视总台、三沙卫视制作的纪录片《我们的更路簿三沙属于中国的历史证据》在央视一套播出。当晚,琼海市潭门镇也组织渔民收看。播出结束后,社会各界反响热烈,大家认为《更路簿》就是中国人经略祖宗海的历史见证。

  李海生:在收集整理东北民间故事过程中,遇到过很多困难,也有许多难忘的故事,我就举一个吧。那是2012年正月初三,正是东北热热闹闹过大年的时候,有个瞎话儿篓子叫姜明山,已经七十二岁了,患有帕金森病,不知从哪里听说我在整理东北民间故事,就让孙子给我捎信要见我一面,我听说老人身体不好,就连忙开车50多公里去了他家,老人见了我特别高兴,我们聊了一宿,他连讲了31个故事,临走时把他十几年前的手抄本《哨谱》赠给了我,这是一直传说却谁都没有见过的奇书。老人对东北民间故事的执着热爱精神真让我感动!

  三、武王克商,是中国历史上最重大的事件之一。克商之年,曾举行过各种各样的仪式典礼,《逸周书世俘》等文献有详细的记载。《实证》中的《克商之年仪式典礼所用文辞考》一文,在李学勤等学者研究的基础上,不仅依时间顺序排列出了克商之年曾经举行过的仪式典礼,而且还进一步指出《逸周书》中的《商誓》和《武寤》都是仪式典礼上所用文辞。当作者将饰礼的文辞与具体的仪注结合在一起的时候,顿时使人对仪式典礼庄严肃穆的情景产生了较为真切的体会。

  省博物馆馆长丘刚说,南海海域是海上丝绸之路必经之地,海上丝绸之路上的通航是官方行为,那么《更路簿》就是民间行为。民间渔船通过《更路簿》在西沙、中沙、南沙群岛留下了珍贵的遗迹,这些都彰显了我国的主权。

  当科技披着文明的外衣弥漫在社会各个角落时,农业社会那些代代传承的集体记忆是不堪一击的。以民间故事为代表的农业文明,一代代传承至今,是农耕文化的顽强,是耕心种德的坚持,也是人与自然和谐的传承。但是今天,速度渗透在人们吃、穿、住、行的各个生活缝隙里,慢的境界没有了,慢的故事失传了,从而切断了农耕文化的传承。那日出而作、日入而息的纯农业社会的劳作方式,那全家共住、世代同堂、夏夜院里乘凉、冬夜围炉取暖的温馨生活,与时空一起丢失了,那些古老的民间故事也丢失在那匆匆忙忙的时空中。

  《实证》一书的理论创新和学术贡献值得称道,但并非毫无瑕疵,也有不周密与可商榷之处。如在《祝嘏、铭文与颂歌》一文中,作者将周公、成王、康王举行各种祭祀典礼时所奏乐歌列入表格之中以醒眉目(第248页),却不列《大武》所用《武》、《赉》、《桓》、《酌》四首乐歌。联系下文的论述,才明白以《大武》行礼并不限于一处,《大武》所用四首乐歌列入表中任何一栏都会造成误会。文中对此却没有作出明确的说明,尚欠周密。再如作者在《楚简所见楚礼考论》一文中论述周礼的宗法时,引贾公彦疏别子者,皆以臣道事君,无兄弟相宗之法为说(第296页),这一说法与《礼记大传》所言公子有宗道云云是否会形成矛盾?如能略加辨析,则可尽释读者之惑。还有此文在讨论楚礼群小祀之祭时指出:简文所谓祭祷宫地主、宫后土当即中霤之祭。(第348页)然而在余论中列表比较周系神祇与楚系神祇时,表中地祇一栏中所列与周礼五祀之一中霤相对应的楚系神祇却是宫室,不知是笔误,还是别有旨趣。

  这部专题片说得很好,把我们琼海潭门渔民的《更路簿》由来、内容、传承等内容都展现了出来,让更多的人了解《更路簿》,同时也让更多的人知道我们潭门渔民自古以来就在祖宗海耕海作业。65岁的潭门船长何世轩说,潭门老船长现在到南海作业还带着《更路簿》、罗盘。

  《东北民间故事》包括上下两册,历经四年时间,作者共采访数百个乡村老人,做了近百万字的笔记,五易其稿,整理而成,为唤起同龄人的记忆和下一代人的传承助力。

  武王克商后,必然要在意识形态领域内开展一场摧陷廓清的革命,即历史上艳称的制礼作乐,以巩固新生的政权。《诗经》中的《周颂》保存了三十一首颂歌,就是周初制礼作乐时残存的碎片,极为珍贵。本书的作者根据铜器铭文与传世文献的记载,在前人研究的基础上,考定周公至于康王时曾经举行过的祭祀典礼有郊祀、烝祭、明堂之祭、庙祭、春秋祈报社稷、饗礼,而郊祀又包括南郊祭天、以后稷和先王配享、绎祭傧尸的仪节,饗礼则又包括优待二王之后、合乐、遣送助祭诸侯的仪节,同时还考证出了各种祭祀典礼所用乐歌,三十一首颂歌与祭祀典礼的各种仪注紧密地结合在一起,再现了西周初期周天子基本完整的祭祀系统与行礼时奏乐歌颂的具体形态。

  36岁的渔民王昌说,《我们的更路簿》真实地展示了潭门渔民在自家海域开展捕鱼作业的故事,讲述的正是发生在祖辈父辈以及他自己出海的故事。

  惩恶扬善是重要的主题

  (作者单位:广东省社会科学院)

  纪录片 全面诠释《更路簿》 证明南海属于中国

  对话李海生:文学的魅力 在于大俗就是大雅

  回眸宗周历史,礼乐文明的大厦早已倾覆,祀典阒如,乐舞沉寂,惟有礼乐文明塑造的精神还在民族的血液中流淌。上观尚古,研寻经典,菁华久谢,糟粕为偶。因此,穿越历史的丛林,走进历史的深处,利用礼乐文明大厦倾覆之后的碎片重塑历史情景,再现周代辉煌绚烂的礼乐文明,追寻民族精神的家园,正是研究者的任务,也是读者的期待。醪澄莫飨,孰慰饥渴。百年以来,地不爱宝,金石简帛等文物史料不断发现,极大地补充了传世文献的不足,已有条件对周代礼乐文明形成一个系统、全面的认识。综合各学科取得的最新研究成果,对考古材料和传世文献充分释读与解析,使二者水乳交融,解决疑难问题,既是学术研究的发展方向,也会深化对周代礼乐文明的研究。浙江大学贾海生教授的《周代礼乐文明实证》(中华书局出版,以下简称《实证》),正是在这样的学术背景下,围绕周代礼乐文明这一中心论题,结集了作者在《考古学报》、《文史》等刊物上发表的十篇实证论文,从礼仪、礼物等细节层面展开讨论,根柢事实,原原本本,深入考察周代礼乐文明的微观形态而又不失宏观观照,复原式的研究系统、生动地呈现了周代礼乐文明的璀璨与精微。

  片中讲述,《更路簿》最早约形成于明代初期,盛行明清及民国时期,存在了600多年。至今发现的《更路簿》有苏德柳本《更路簿》、郁玉清本《定罗经针位》等12种版本,它们都直观反映了中国渔民在南海诸岛礁的作业线路、开发经营场所。南海诸岛礁,特别是西沙南沙各个岛、礁、滩、洲的命名。《更路簿》所记载的地名有136个,记载的航线有200多条。

  《东北民间故事》中的狼精树怪等妖魔鬼怪,也不是一概成为人们崇拜的对象,而是邪恶与善良、正义与非正义的化身,是两种不同力量的代表。对善良美好事物的追求,对邪恶丑陋事物的厌恶与抨击,自古以来就是中华民族的优良品质,因而,惩恶扬善就成了民间故事的一个十分重要的主题。

  作者考察周代礼乐文明,始终将关注的焦点集中在礼物、礼仪等细节方面,形成了一个独特的研究视角。从礼物、礼仪等细节切入进行研究,注定是征实之学。征实之学不容空谈,故所得结论皆有据可案。在研究方法上,既注重二重证据,也以诗文证史。在论证的过程中,辅之以大量的图示与表格,不仅表现手法灵活多样,而且以图示帮助理解、以表格囊括材料。从表格中排比、提炼,得出结论,令人信服。

《我们的更路簿》11日晚在央视热播

  广州日报:整理过程中有哪些难忘的故事?

  潭门渔民王振华说,这部纪录片真实地反映了我们的渔民生活,特别是体现了《更路簿》对老一代渔民的重要性。现在条件好了,渔民出海很安全,《更路簿》对于我们来说,更多的是一种传承和继承。

《东北民间故事》 李海生著 黑龙江教育出版社

  本报讯
这一本本手抄的册子是风帆时代闯海耕海的指路明经,一本本泛黄的册子是海南渔民代代相传的无价之宝,一本本简陋的册子记载浩渺深邃的南中国海的丰富信息,一本本无言的册子发出一片海域主权归属的响亮回声。这本薄薄的册子就是《更路簿》,它不仅是中国历代南海渔民在南海海域及诸岛礁生产生活实践经验的总结,更是南海诸岛自古以来就属于中国的历史证据。

  作者的老家在东北一个偏僻的乡村,那里的乡亲们把民间故事、神话传说,以至童话、寓言,统称之为瞎话儿。作者很用心,每个方言词条后面都用括号注出解释,方便大家阅读。

  海南大学教授邹立刚说,《更路簿》早期主要是以家族或师徒关系口头方式承传的,15世纪初叶《更路簿》以不同的手抄本流传至今,传承了600多年。《更路簿》诠释了中国南部沿海人民世代海耕,繁衍生息,把南海视为自己的祖宗海。它揭示出我国对南海九段线内岛礁及其海域最早发现、最早命名、最早开发利用和连续管辖的历史事实,证明我国的相关岛礁主权和海域权益。

  世间的一切一切,人们都要寻根问底。但是在生产力低下的古代,特别是人类的童年时期,他们只能按那时的认识水平去解释。而民间故事中的民族历史不同于正史的历史记载。不能把故事的情节当作历史,只能是它折射了历史的真实。以《高祖公高祖婆》为例,它叙述人的由来是高祖公高祖婆用泥土捏出来的,这应该是世界文明史上许多民族的共同传说。

  记者 钟起的 文/图

  广州日报:当初收集这些民间故事的初衷是什么?

  该纪录片通过采访老船长、《更路簿》传承者、海疆研究问题专家、外交研究员等,对《更路簿》进行了全面的解释和诠释,以渔民表达,纪实风格,艺术表现,国家立场为基本定位,通过密藏天书、沧海更路、千年耕海、蔚蓝家园等四个章节让观众走进《更路簿》的故事,了解历史及重大意义。

  李海生:
一是能保持民间故事的原生态,二是民俗文学的魅力在于大俗就是大雅。我在采录中越来越感到流传千百年,凝聚着祖辈人智慧的东北民间故事所散发出的光辉,同时,也为面临失传而痛心。我想,这种抢救性的整理,是绝对有意义的。东北民间故事只是中华传统文化花圃里的一朵奇葩,我们的民俗文化具有不可再生性,所以抢救挖掘整理保护刻不容缓!

  纪录片《我们的更路簿》在央视播出当晚,在纪录片所记录的故事所在地潭门镇引起强烈反响,当地许多老船长、渔民甚至干部都在家中收看电视。

  李海生接受采访时告诉记者:民间故事,东北地区称为闲话,或作瞎话,是世代相传流传很广的民间口头创作。讲述民间故事比较集中的时间是在冬天的农村,昏黄的油灯下,人们或扒着麻秆,或搓着苞米,往往便有一位老人为他们说唱本或讲故事。

  专家: 《更路簿》传承600多年 岛屿用海南方言命名

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  为唤起同龄人的记忆

  省古籍保护中心办公室主任、副研究馆员乔红霞说,《我们的更路簿》一片中展现了琼海老船长们世代传抄使用过的《更路簿》,配合老船长们讲述,海南历史、文化等方面的专家学者史料举证和大量的文献资料和口述资料,说明南海最早是我国海南渔民祖祖辈辈耕海的地方,是海南渔民的祖宗海。《更路簿》所载的岛屿,许多是用海南方言命名,后来在西方绘制的地图中也被采用,说明南海是中国领土不可分割的一部分,不容侵犯。

  文字是怎么有的?猴子的屁股为什么是红的?老牛为什么没有上牙?土地庙里为啥没有土地奶奶?本书作者李海生告诉记者:为了不使那流传千年的民间故事消失,他利用各种机会接触寥寥无几的民间故事老人,把记忆中太奶讲过的这些故事请他们重新讲述,进行比对,才有了这样一本大碴子味儿的陈芝麻烂谷子的书。文、图广州日报记者吴波

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  广州日报:您觉得,这样田野考察似的搜集整理民间故事有何意义?

潭门渔民观看《我们的更路簿》

  评论家田洁认为:打开书卷,那种久违了的艺术氛围立刻扑面而来,仿佛又回到童年听故事的情景之中,仿佛又回到了那个没有灯、没有电、没有网、没有电视的纯真年代。

  渔民: 世代传承《更路簿》 现在出海还带着它

  日前,一本抢救性记录东北民间故事的新书《东北民间故事》出版,该书可以称作为寒地黑土的民间文学奇葩。该书抢救性整理流传在东北数千年口耳相传的人文活化石,保持着浓郁的民间艺术风格。

  《更路簿》是中国渔民发现、开发和经营南海岛礁及其海域的指南和历史证据,记载来自渔民日积月累的耕海经验,因此《更路簿》存在着不同的抄本。《我们的更路簿》通过解析《更路簿》,循着历史的遗迹,让老渔民们结合历史记忆,让观众认识祖宗海,中国是最早发现、最早命名、最早经营、最早持续不断地行政管辖南海。这本小册子是证明南海自古以来属于中国的有力证据。

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