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村寨门口的栏门酒,酒杯用羊角做成

  在古人识禽言兽语类型的故事中最著名的是《公冶长识鸟语》的传说。公冶长,历史上实有其人,他既是孔圣人的弟子,又是孔圣人的女婿,人们把识鸟语的本领与这样一个不平凡的人物结合起来,以此解释他的人生遭遇,应该是很正常的。

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青州马游坪梅葛希望小学的学生在课间跳梅葛操

  综上所述,古代《公冶长识鸟语》的传说围绕着公冶长因识鸟语入狱,又因识鸟语而出狱的叙事中心演绎故事,至明清已大致形成鸟雀报信,公冶长捡羊(獐);鸟雀报谎信,公冶长受骗,涉嫌入狱;公冶长被验证识鸟语而获释等三个较为稳定的叙事单元。此后,公冶长识鸟语类型的传说一直在民间广为流传,并不断衍生出各种异文。

  春节到了,意味着春天将要来临,新一轮播种和收获季节又要开始。人们自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。而中国的宗教信仰许多与春节相关。这些信仰民俗和其它春节民俗融为一体,丰富多彩,寄托了人们对美好生活的向往,对驱病去灾、亲人长寿的祝愿,对摆脱厄运、企望发财的祝福。同时,这些传统的信仰民俗,随着时代的进步、社会的发展,逐渐融进了新的内容,展现出新的风采。

中国日报网环球在线消息:1月10日上午,云南省楚雄彝族自治州姚安县马游村的郭友珍穿着艳丽的彝族服装,在舞台后准备登台演唱梅葛《欢迎您》。她精神矍铄,显得格外激动。这一天楚雄州人民政府彝族梅葛文化传承保护专题现场办公会在姚安县马游村举行,郭友珍受邀到现场演唱”青年梅葛”和”娃娃梅葛”,内容主要是童谣和青年男女纯真情爱的故事。已经65岁的郭友珍,因为擅长演唱梅葛,作为云南省民间艺人的她多次接受国内外艺术家的采集、录音和录像,并且每年还能得到政府3000元的补助。

  总之,关于民间故事中蕴含的生态观念或生态文化价值已经引起学界的关注,并取得了一些相应的研究成果。今天我们就中国民间人与动物故事的生态文化价值的探讨,是在以往研究的基础上展开的。

  当晚11时
(农历2009年正月初一子时)起,南岳区佛教协会、南岳区道教协会在南岳大庙正殿,共同举行幸运香火大型法会,由名僧高道为天下万民祈福求寿,等到庙内新年钟声一响,庙门一打开,来自湖南省内外的10多万游客争先恐后赶赴大庙正殿,争烧新年第一炷香。

当天,在马游村举行了中国彝族梅葛文化传习所的挂牌仪式,同时成立了中国彝族刺绣研发中心、云南画院写生基地和梅葛文艺表演队,在马游小学进行芦笙舞代替课间操的试点,采取以师带徒的方式定期不定期请当地老艺人给青少年传授梅葛文化;全面启动以梅葛文化、民族风情体验为核心的旅游线路开发建设,将马游坪梅葛文化生态保护区打造成为彝族梅葛文化风情精品旅游线。

  《绎史》卷九五《孔子诸子言行四》引《留青日札》云:公冶长贫而闲居,无以给食,其雀飞鸣其舍,呼之曰:公冶长,公冶长,南山有个虎驮羊,尔食肉,我食肠,当亟取之勿彷徨。子长如其言,往取食之。及亡羊者迹之,得其角,乃以为偷,讼之鲁君。鲁君不信鸟语,逮系之狱。孔子素知之,为之白于鲁君,亦不解也。于是叹曰:虽在缧绁之中,非其罪也。未几,子长在狱舍,雀复飞鸣其上,呼之曰:公冶长,公冶长,齐人出师侵我疆,沂水上,峄山旁,当亟御之勿彷徨。子长介狱吏,白之鲁君,鲁君亦勿信也。姑如其言,往迹之,则齐师果将及矣。急发兵应敌,遂获大胜,因释冶长。此处所载与《青州府志》又有不同。

  南岳大庙是我国南方现存的最大古庙,它集王朝祭祀、佛教寺院及道教宫观三者于一体,尤其是佛道共存堪称我国寺庙一绝,香火兴盛不绝千年之久。我国历来有烧香祈福的传统,新年尤盛。大庙监院、南岳区佛教协会秘书长传江法师告诉记者:今年从初一到初三,来南岳大庙烧香的人数达20万人次之多。人数是历年最多的一年。人们蜂拥而来祈求新的一年万事大吉,股市兴旺,心想事成等美好心愿,这是老百姓对新的一年美好生活的憧憬和向往,也是我们伟大祖国经济发展、政治稳定、社会进步的一个缩影。

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  在近年来,出现了一些通过对民间故事研究探讨民众生态文化观念的成果,譬如安丰军的《关于回族生态伦理的透视》,于敏的《论哈尼族民间故事中的生态意识》,任剪梅、董玉宽的《满族生态伦理学探析》等。安丰军在《关于回族生态伦理的透视》一文中单列出民间故事中的生态伦理思想小标题,论述回族民间故事所反映出的生态伦理思想,以为从民间故事中可以看出回族民众期待人与动物和谐相处、人与自然和谐统一,强调珍惜资源、适度消费的生态伦理思想。于敏的《论哈尼族民间故事中的生态意识》一文,以为哈尼族民间故事形象地反映了该民族人民长期生活实践中积累起来的生态知识与生态智慧。任剪梅、董玉宽的《满族生态伦理学探析》一文列出民间故事中的生态思想小标题,指出满族民间故事中反映了天人合一、万物平等、可持续发展等生态思想。

  春节拜神喜洋洋

楚雄师范学院地方民族文化研究所的副所长杨甫旺长期关注马游坪地区梅葛传承的情况。谈到梅葛文化的传承与保护,他说:截至2000年,整个马游地区会唱梅葛核心部分的不超过10人,而能唱创世部分的仅为3人,并且大多年事已高。他认为梅葛的传承与保护面临最大的困难就在于梅葛生态文化的改变。彝族的祭祀场所和姑娘房都已经不复存在,以此为基础的梅葛便失去了基本生存环境。为了有效传承保护彝族梅葛文化遗产,楚雄州决定成立中国梅葛文化传承保护基金,重建姑娘房等,恢复生态环境并且保护梅葛民间艺人和培养毕摩继承人。

作者简介:陈金文,男,法学博士,广西民族大学文学院教授,博士生导师。

  北海拜神供台和茶酒的摆放,没有一定规矩。有人说应该是摆放三茶五酒,但有时却会摆放三茶三酒或五茶五酒,还有的根本就没有几茶几酒,就两个矿泉水瓶,一个装茶、一个装酒。

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  除了赵玄坛被尊为正财神外,民间还有偏财神五显财神、文财神财帛星君和武财神关圣帝君的说法。

梅葛是楚雄彝族的创世史诗之一,最早发源于姚安县官屯乡马游村,历史悠久,独具特色,被视为彝族的根谱。梅葛一词是彝语的音译,意为把古老的故事说出来。梅葛没有文字记载,千百年来,靠彝族人民口耳相传才得以传承下来。梅葛是彝族歌舞和民间口头文学的总称,分为创世、造物、婚事恋歌和丧葬四个内容,整理翻译过后的梅葛共5775行。2008年6月,彝族梅葛入选第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

  艾伯华在《中国民间故事类型》一书中列出了动物与人主题,在动物与人主题之下,列出了10多个民间故事类型。本人以为其中懂鸟语的人、动物报恩、老虎报恩、蛇报恩等类型的故事反映了传统社会我国民众对自然的理解与认识,体现了他们的生态文化观念。

  武财神关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站,长于算数,发明日清薄,而且讲信用、重义气,故为商家所崇祀,一般商家以关公为他们的守护神,关公同时被视为招财进宝的财神爷。

(云南记者站:李映青 实习生:杨帆)

  艾伯华在懂鸟语的人这一故事类型之下,列出了四个情节单元:(1)有个人懂鸟语。(2)只要他交还鸟语,鸟儿们就会把食物分给他,他不干。(3)鸟儿使他陷入困境:他因涉嫌谋杀而被捕。(4)在验证了他的语言知识后,他获得了自由。本人认为懂鸟语的人的故事与懂兽语的人的故事应该属于同一故事类型,我们可以把识鸟语的人与识兽语的人作为同一个故事类型,称为识鸟言兽语的人。

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  《公冶长识鸟语》的传说大约产生在一千五六百年前。南朝皇侃《论语义疏》引《论释》云:公冶长从卫还鲁,行至二堺上,闻鸟相呼:往清溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之,妪曰:儿前日出行,于今不返,当是已死亡,不知所在。冶长曰:向闻鸟相呼:往清溪食肉,恐是妪儿也。妪往看,即得其儿也,已死。妪即告村司,村司问妪:从何得知之?妪曰:见冶长道如此。村官曰:冶长不杀人,何缘知之。囚录冶长付狱主。问冶长何以杀人,冶长曰:解鸟语,不杀人。主曰:当试之。若必解鸟语,便相放也;若不解,当令偿死。住冶长在狱中六十日。卒日,有雀子缘狱栅上,相呼啧啧,冶长含笑。吏启主:冶长笑雀语,是似解鸟语。狱主问冶长:雀何所道而笑之。冶长曰:雀鸣啧啧,白莲水边,有车翻覆黍粟,杜牛折角,收敛不尽,相互往啄。狱主未信。遣人往看,果如其言,后又解猪及燕语,屡验,于是得放。这大概是我们可见到的有关公冶长识鸟语传说的最早记载,其间公冶长因识鸟语入狱,又因识鸟语出狱的叙事中心已经形成,《论语义疏》存晋人注《论语》十三家之说,由此可知《公冶长识鸟语》的传说最迟在晋代已经产生。

  正月初三,记者来到洛阳关林,了解人们接财神的情形。洛阳关林南临龙门石窟,西接洛龙大道,东傍伊水清流,为海内外三大关庙之一。关冢始于汉末,如今绿草如盖,高峻出尘,虽江山已改,而关冢依然。关林翠柏是洛阳八小景之一,古柏千章,葱茏回合,每当大雨急住乍晴之时,云气如烟,似袅袅香篆,悠悠绕冢流走,奇幻之景,令人拍案称奇。1780余年来,关林因厚葬关羽首级而名闻天下,是我国唯一的冢、庙、林三祀合一的古代经典建筑群。

关键词:动物与人故事;识鸟言兽语的人的故事;动物报恩故事;生态文化价值

  大年三十晚上,虽然天气寒冷,但阵阵寒意却抵挡不了前往湖南衡山南岳大庙为新年祈福的人们的热情。大红的灯笼,迎春的对联,南岳大庙已经做好了迎接新春第一批香客的准备。南岳周边的信徒早已等候在门口,众多来自湖南省内及邻省诸多游客和信徒,也纷纷驱车前来。

  至明清,《公冶长识鸟语》的传说又有了不同于以上的记载。《青州府志》记载了《公冶长背诺》的传说,该传说云:世传冶长能解百禽语。云,盖当日有一鸱来报冶长,曰:冶长,冶长,南有死獐,子食其肉,我食其肠。长果往得獐,乃无意饲鸱肠也,鸱怨之。居无何,鸱又来报如前。长复往,望见数人围一物而哗。长以为死獐,恐人夺之,遥呼曰:我击死者。至,乃一死人,非獐也。众遂逮长见邑宰。讯之,长告其故,宰不信。适檐前雀噪甚急,宰因问长曰:汝如解禽言,能解此雀来噪者为何事耶?长倾听良久曰:雀云东乡有车,粟覆地来呼众雀往啄之耳。宰使人廉之,果尔,遂释冶长。

北海一瓶茶一瓶酒春节拜神的方式 资料图片  

  本人于2005年8月参加了青岛召开的当代生态文明视野中的美学与文学国际学术研讨会,宣读了会议论文《从动物报恩故事看我国民间生态文化的价值和局限》,该论文指出:我国民间动物报恩故事,通过赋予动物人类特有的道德伦理,表现了人类对动物生存权的尊重及人们希望与周围动物和谐共处的美好理想,对于劝导民众珍视动物生命,保护生态,具有一定价值。

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要:传统社会人民大众通过识鸟言兽语的人类型的民间故事表现他们对自然界的理解和认识,表达他们加强与大自然交流,并进一步了解大自然的理想与愿望;而动物报恩故事构想了一个人与动物互助互惠、和谐相处的理想世界。其中所表现的思想观念在故事的长期传播或流传中,自然会对民众的心理产生潜移默化的影响。从而使他们对大自然产生敬畏,影响他们对待各种动物的态度,发挥生态保护的作用。

祈福迎祥过大年

  识鸟言兽语的人的类型故事,文献中早有记载。《周礼》云:夷隶,掌役牧人,养牛马,与鸟言。又云:貉隶,掌役服不氏,而养兽,而教扰之。掌与兽言。是说夷隶通鸟语,貉隶懂兽言。此后,有关记述越来越具体。《左传僖公二十九年》载:介葛卢来,以未见公故,复来朝,礼之,加燕好。介葛卢闻牛鸣,曰:是生三牺,皆用之矣;其音云。问之而信。这里讲介葛卢听到牛鸣,知道老牛是在哀叹自身的不幸:所生三犊,都作了牺牲。《韩非子解老》篇云:詹何坐,弟子侍,牛鸣于门外。弟子曰:是黑牛也而白在其题(蹄)。詹何曰:然,是黑牛也而白在其角。这里是讲詹何师徒通兽语。《论衡实知篇》则云:广汉杨瓮仲,听鸟兽之音,乘蹇马之野。田间有放眇马,相去数里鸣声相闻。瓮仲谓其御曰:彼放马(知此马而)目眇。其曰:何以知之?曰:骂此辕中马蹇;此马亦骂之眇。其御不信,往视之,目竟眇焉。这段记述相当生动,颇具喜剧色彩。《三国志魏书管辂传》则讲述了管辂识鸟语的传说:辂至安德令刘长仁家,有鹊来鸣屋阁上,鸣声甚急。辂曰:鹊鸣言东北有妇,昨杀夫,告者至矣。到时,果有东北同伍民来告邻妇手杀其夫。

  春节,在广西壮族自治区北海市的大街小巷,街头巷尾到处扬溢着浓浓的节日气氛,一股股浓浓的、淳朴的民风民俗从寻常百姓人家的门洞里飘出,那春天吉祥喜庆的气息、那袅袅炊烟、那在供台前双手合十闲目祈祷的人们、那拜神飘袅的香烟、那震耳欲聋的鞭炮声、那满地的碎红、那弥漫街巷的硝烟、那炉灶上红红的火苗、那锅上翻滚冒气的热水、那忙着抓鸡捉鸭的忙碌身影、那鸡鸣鸭叫的悲声、那来去匆匆赶回家过年的脚步声,声声交织汇成了中国人红红火火过大年的优美的春节序曲。

  幸运香火又称抢头香,是南岳衡山千百年来的传统民俗活动。在当地有这样一个传说,谁抢到新年的第一炷香,他在新的一年里一定会心想事成万事称心。为了发展这一民俗活动,让更多的游客参与其中,同时也为了更好地保护大庙,从1994年起,南岳佛道两教共同推出了幸运香火法会,为前来争烧新年第一炷香的人们举行盛大的祈福活动。据悉,该活动开展以来,已经吸引了100多万人次游客前来南岳衡山旅游、过年。这一独具特色的民俗活动已成为南岳春节旅游的亮点。这种由民俗衍生,与宗教共鸣的文化旅游现象充分凸显了南岳深厚的民俗和宗教文化底蕴,满足了大家的精神生活需求。
一位来自广东东莞的游客几乎每年都要特意开车赶赴南岳烧香,十几年无一例外。

接财神,求关圣帝君保佑一年财运亨通。 米根孝 摄  

  广西北海:

  正月初五接财神

  民间传说正月初五是财神的生日,所以过了年初一,接下来最重要的活动就是接财神在财神生日到来的前一天晚上,各家要置办酒席,为财神贺辰。

  在关帝庙前,记者看到庙门前的树上挂满了红绳,关帝塑像前烟雾弥漫,迎财神的人们排队跪求。千百年来,关羽作为忠义化身、道德榜样受到了民众的普遍敬仰。他的忠义仁勇体现了我们中华民族的精神,由此形成的关公信仰这一特殊文化现象,已成为沟通海内外华人、亲情的桥梁和纽带。每年正月初五都有海内外人士和宗亲组织云集关林,举行隆重的朝拜仪式。信奉关帝圣君的商家,在正月初五要为关公供上牲醴,鸣放爆竹,烧金纸膜拜,求关圣帝君保佑一年财运亨通。

 

  10万香客抢头香 

抢头香,是南岳衡山千百年来的传统民俗活动。 衡阳市南岳区信息办供图

  过大年关键的第一道工序是拜祭祖公,请先祖吃饱喝好,请先祖低头饮酒,高头保佑,保佑细佬哥万事如意,高中考上北大,最好读清华,再想发展读哈佛。经商去做董事长、从政最好当省长,身体健康是关键,这是抓革命促生产做生意的大本钱。不管怎么样,新年大头一定要烧香拜神保佑你梦能如愿。

  南岳大庙:

  初三那天,洛阳关林各商店便开市,初五一大早人们就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了人们迎财神的情形:五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头。抱路头亦即迎财神。

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