在古时洪水潮天,大地为一片江洋。大禹王为治水沿岷江向上,察视江源,来在汶川县的漩口、映秀之间的江岸,早有九条神龙,合计投奔大禹王;求其封位,助禹治水。这九龙见禹王察视江源,正是好机会,就约同去拜见他。在相遇的地方,九龙卧地叩头朝拜。大禹王突然见九根大虫在前进道上拦阻,一时惊恐,喊出声蛇!蛇!蛇!”为首一龙被谪称为虫类,一气便卧地而死,调头各奔而去,黄龙当时就在卧龙身后,它受惊回跑,一直沿岷江跑到源头,腾飞在雪宝鼎之上空,畜意发起怒火,对大禹进行报复。

东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫,由于历帝王推崇封禅,全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的神诞,庙观中祭把,祝祷的活动十分隆重,其香火之旺盛,几遍于全国各地。

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元始天尊收徒最看跟脚资质,一向讨厌羽鳞卵化之辈,而这黄龙真人本体乃是龙族一条黄龙,亦算是妖族一员,更是那龙凤大劫中的遗民,命运凄惨。元始本不喜爱妖族,奈何当初收徒时又没有言明妖族不得入其门下,只得收下黄龙。但心中却甚是不喜,连一件法宝神通都未授予,这才导致后来黄龙真人虽一身道行法力皆是一流,但上了场,战力却是不入流。

岱庙,是泰山神的庙,是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神.举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。

贪残《旧唐书文苑传下刘蕡》:居上无清惠之政,而有饕餮之害;居下无忠诚之节,而有奸欺之罪。艾青《芦笛马骞》诗:它的饕餮的鲸吞,能使东方的丰饶的土地,遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大,深邃而不可救援!

黄龙真人本是元始天尊门下十二金仙之一,洞府在那二仙山麻姑洞,在封神大战中也是个较勤快的主儿,每每大战必是来得早喊得欢的一个。奈何在封神时期,神仙满地走,道行法力不是决定胜负的关键,法宝神通才是能决定胜负的关键所在。这黄龙真人虽是圣人门下,却不得元始天尊欢心,一件宝贝都没有赐下,端是悲催。要知道就连那申公豹都得到了个雷公鞭,可这黄龙真人却是两手空空,什么都没有。

根据中国古老的阴阳五行学说,泰山位居东方,是太阳升起的地方,也是万物发祥之地,因此泰山神具有主生、主死的重要职能,并由此延伸出几项具体职能:新旧相代,固国安民;延年益寿,长命成仙;福禄官职,贵贱高下;生死之期,鬼魂之统。

宋罗泌《路史蚩尤传》注云:蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多者蚩尤之像,为贪虐者之戒。其像率为兽形,傅以肉翅。揆其所说,殆亦饕餮。

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在我们中国人的思想意识中,一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。《三国志管铬传》记有管路和兄弟所言:但恐至泰山治鬼,不得治生人。《后汉书乌桓传》》说:其俗谓人死,则神游赤山,如中国人死者魂归岱山。《后汉书方技传》则载:许峻自云,尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。刘恢鹏五官中郎将诗》云。常恐游岱宗,不复见故人。应球百一诗云:年命在桑榆,东岳与我期。《古乐府》亦有诗曰:齐度游四方,各系泰山录。人间乐未央,忽然归东岳。《三教搜神大全》则说:汉明帝时,封泰山神为泰山元帅,掌人间居民贵贱高下之分,禄科长短之事,十八地狱六案簿籍,七十五司生死之期。所以《岱史》引道经言:五岳之神分掌世界人物,各有攸属。岱乃天帝之孙,群灵之府,主世界人民官职、生死、贵贱等事。《风俗通义正失》亦载:岱宗上有金崔玉策,能知人年寿修短。《五岳记》则称东岳泰山神天齐王,领他官仙女九万人。

神曲中的七宗罪之一,饕餮就是浪费食物,或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。但丁的观点是过份贪图逸乐。

介绍

东岳大帝在全国各地都有庙宇,其中河南山东陕西山西湖北湖南河北江苏以及南方沿海地带较多,一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型,一般造型都是头戴紫金冠(类似于玉皇大帝一样的帽子),手拿笏板(上面描绘又七星连珠的图案),身穿黄色龙袍服装,上面绘制有龙腾七彩云潮水等图案,威风凛凛,居高临下的造型一般在庙殿中央,身边一般配有伺候人员塑像,分别为金童玉女,两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的,手执宝剑和银枪。

贪残者《魏书桓玄传》:取妾之僭,殆同六体,乃使尚书仆射为媒人,长史为迎客,嬖媵饕餮,贺同长秋。
清唐孙华《发粟行》:竟使官糈饫饕餮,诏书挂壁徒空文。章炳麟《代议然否论》:故令贪夫盈於朝列,饕餮贡於大庭。[2]

大禹王见九龙死逃而去,继续察视江源,不一日来到了茂州地方,江面突然卷起黑浪恶风,欲将大禹所乘木舟掀翻,正在这千钧一发之际,突然从江面飞来金光四射的黄龙,与黑风恶浪展开一场殊死搏斗,黄龙终于获胜,背负着大禹所乘木舟,溯江而上,助禹王察得了岷江之源。

相关典故

《左传文公十八年》:舜臣尧,宾于四门,流四凶族,混沌、穷奇、檮杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。是以尧崩而天下如一,同心戴舜,以为天子,以其举十六相,去四凶也。《吕氏春秋恃君》:鴈门之北,鹰隼、所鷙、须窥之国,饕餮、穷奇之地。参见四凶词条,四凶者,以混沌、穷奇、檮杌、饕餮比喻人而已。

后来,大禹治水成功,向天地祷告,赞黄龙助他治水有功,求封为天龙。黄龙谢封,不愿升天,他留恋这岷山源头,躲藏进原始森林中去了。后来人们修庙纪念,故得名黄龙寺。这里人们至今歌颂他不记私仇,顾大局,为民造福的美德。

秦汉以降,泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层,进入人们的日常生活中,于是泰山神作为阴阳交代,万物之始的神灵,在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大,其信仰向四周扩散开来,在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙,反映了泰山神–东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加,唐代封为天齐王,宋代晋为仁圣天齐王、天齐仁圣帝,元代加封为天齐大生仁圣帝,明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日,全国各地的善男信女来此焚香祭拜,以示庆贺。

《吕氏春秋先识览》:周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽害及其身,以言报更也。

原来是黄龙正要报复大禹,忽见茂州地方江中黑风妖意害禹王,黄龙想到大禹讶龙为蛇谪封了他们龙族,但他为民治水不辞艰辛,认为功大于过,于是他变报仇为报恩,从而战退黑风妖,助禹治水。

东岳大帝是泰山的山神,又称东岳帝君,简称岳帝,古称泰山府君。是道教的山神、阴间的统治神,也是汉传佛教奉祀的二十四天护法神之一。其身世众说纷纭,有金虹氏说、太昊说等。泰山神作为泰山的化身,是上天与人间沟通的神圣使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神。

史料记载:

四川有个黄龙寺,那里供奉的神仙就是黄龙真人。充满神奇色彩的黄龙洞更为引人入胜,传说此洞是黄龙化身黄龙真人修炼成道之所。黄龙寺记载是这样记载他的出身的:

在山东泰山脚下泰安市,有专门祭把东岳大帝的场所岱庙。

鼎与饕餮

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东岳大帝、又称泰山神、泰山君、五岳君,排于玉清元宫之第二位,冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙,它掌握人们的魂魄,主掌世人生死、贵贱和官职,是万物之始成地。自战国至汉代,泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。

唐杜甫《麂》诗:衣冠兼盗贼,饕餮用斯须。清李渔《奈何天伙醋》:终不然闯席的任情饕餮,先来客反忍空枵。聂绀弩《略谈鲁迅先生的<野草>》:而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨,死的生命上饕餮着人肉的筵席。

黄龙真人是元始天尊门下,为阐教昆仑十二金仙之一,古代传说中的神仙,座骑为鹤。号称是五无道人,无法宝、无法力、无弟子、还毫无头脑,从无胜绩,每战必败。洞府为二仙山麻姑洞。

据文献记载,武后垂拱二年七月初一日封东岳为‘神岳天中王;万岁通天元年四月初一日又尊封为天齐君。唐开元十三年玄宗皇帝加封泰山神为天齐王。宋真宗大中祥符元年十月十五日,沼封为东岳天齐仁圣王。祥符四年加封尊号为东岳天齐仁圣帝。元世祖、明太祖对泰山之神,也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。

其他释义

我国历史上的历代帝王,从秦始皇到清乾隆帝,都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。所谓泰山封禅,据《茶香室丛钞》引《史记正义》云:泰山上筑上为坛以祭天,报天之功,故日封;泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。神道属天,王者即封泰山以报天,则泰山有神道矣。鬼道属地,王者既禅泰山下小山,如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地,则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。这种官把泰山的历史十分悠久。

饕餮即纹身图腾,澳洲土人作科旁kabang,海南黎族作掏坦tauttan,湘西苗族作徒徒或图图一音之转。《后汉书南蛮传》:名渠帅曰精夫相呼姎徒。

炳灵公传说是东岳大帝的第三子,唐以前传为恶人形象,骑从华丽,忏若峰王,鲁人畏敬,过于天齐。后唐长兴中,明宗皇帝不豫,泰山僧进药,小康,应增之请,封泰山郎为威雄。宋大中祥符七年,沼封为炳灵公。后来吴地有以炳灵公为火神之祖者。现在四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛,其中就供奉有东岳大帝,淑明皇后和炳灵太子的神像,镌刻十分精美。

曹禺《北京人》第一幕:而且他最讲究吃,他是个有名的饕餮,精于品味食物的美恶。饕餮是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉,只有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撑死。它是贪欲的象征,所以常用来形容贪食或贪婪的人。

传说,东岳大帝为盘古第五代孙和72司掌管者

复姓南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书武陵王纪传》。

传说东岳大帝各地众说纷纭,话说东岳大帝为泰山爷,他掌管着天下365路诸神,是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者,有些地方人们死了之后还要去东岳面报庙一说(意思是去阴曹地府报名一样)。

《辞海》中记载:饕餮是传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。《辞海》在解释饕字时说:饕即贪,《汉书礼乐志》:‘贪饕险’颜师古注:‘贪甚曰饕。’特指贪食。

始皇帝嬴政,统一六国前二年,就率群臣东封泰山,在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年,其少子胡亥即效法乃父再登泰山,并在始皇帝刻石之碑阴,又到其诏书,极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的,就是告成于天,借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山,给泰山加以至尊至贵的尊号,则有借泰山之威势而求庇佑之念意。

龙生九子,为:囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、螭吻、饕餮、椒图、蚣蝮等。

泰山治鬼魂之说,汉魏间已经盛行。但《日知录》说:考泰山之故,仙论起于周末,鬼论起于汉末。这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容,终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下:泰山有天主地主之词,其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打,王者于此报地,故有地主调。死者魂归泰山,即归于地主耳。这使泰山神终于有了双重的神性职能。

《左传文公十八年》云:缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌;聚敛积实,不知纪极;不分孤寡,不恤穷匮。天下之民以比三凶,谓之饕餮。《神异经》所谓《春秋》言,即此。

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《山海经》中狍鸮指的就是饕餮。

除了佛、道两教的造神宣传有着密切的关系外,泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有关。大约在商周泰山神就已是一个完整的神,到了唐宋以后因受到历代皇帝的不断加封和道经的竭力宣扬,庙宇遍及全国。唐明皇封之为天齐王,礼秩加三公一等,规定近山10里不准砍柴。明清以来对东岳大帝的身世有两种说法:一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏,这一说法被道教承认并载入道经中。另一种是《封神演义》中的黄飞虎。自从把东岳大帝人间官府化以后说他是主宰地曹18层地狱及世人生死贵贱,已是帝制一级。因此,道家认为它设置了72司,分别负责管理各项事务,犹如今天的部、委、办。宋末年间修建的北京东岳庙,是当时北京有名的大庙之一,庙的东西两廊下,就修建有72司,如速报司、福寿司等,包拯和岳飞等是他的司长。

饕餮性好食,故立于鼎盖。又说,贪食曰饕,故美食家俗称老饕;贪财曰餮。在世上代表人性中的贪欲。

饕餮,读音tāo tiè,是传说中的龙的第五子,是一种想象中的神秘怪兽
。其形象在古书《山海经》介绍为:羊身,眼睛在腋下,虎齿人爪,有一个大头和一个大嘴。

传说怪物

饕餮纹饰古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。《吕氏春秋先识》:周鼎著饕餮
,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。《神异经西南荒经》:西南方有人焉,身多毛,头上戴豕,贪如狼恶,好自积财,而不食人谷,彊者夺老弱者,畏羣而击单,名曰饕餮。宋邵博《闻见后录》卷二六:绍圣初,先人官长安府,於西城汉高祖庙前卖汤饼民家,得一白玉奁,高尺馀,遍刻云气龙凤,盖为海中神山,足为饕餮,实三代宝器。随着时代的变迁,商、周鼎上寓有治身治国寓意的饕餮纹逐渐被人们淡忘,后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张,苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:盖聚物之夭美,以养吾之老饕,为饕餮增添了几分贪吃的可爱。至今,喜好美食的朋友被称做饕餮族。

《神异经西南荒经》:西南方有人焉,身多毛,头上戴豕。贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物(上二句原作好自积财,而不食人谷,据《史记五帝本纪》正义引改)。强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮。《春秋》饕餮者,缙云氏之不才子也。

比喻贪婪

饕餮贪食

四凶之一

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