555000.cnm公海船 1

555000.cnm公海船 ,鬼谷子是个很神秘的人物,战国中期的纵横家鼻祖,有说是齐国人,也有说是楚国人,也有说根本无此人,众说纷坛,莫衷一是。传说鬼谷子姓五,名之利,也有说姓刘名务滋,隐居于颖川(今河南禹县)阳城(今河南省登封县东南告成镇)的鬼谷,因自号鬼谷子。鬼谷先生在山中总结斗争经验,潜心治学,并教生授徒,传播政治斗争权术和游说技术,是张仪、苏秦纵横术的教授者。
鬼谷先生的纵横家理论,主要保存在《鬼谷子》中。
《鬼谷子》,传为鬼谷先生所作,今存三卷十五篇,计七千九百余字,可分为两部分:
卷上《捭阖第一》、《反应第二》、《内瘪第三》、《抵瘪第四》、卷中《飞钳第五》、《忤合第六》、《揣篇第七》、《摩篇第八》、《权篇第九》、《谋篇第十》、《决篇第十一》、《符言第十二》为第一部分,主要讲纵横术中的预测术、说辩术、决策术及其哲学原理;卷下《本经阴符七术》、《持枢》、《中经》为第二部分,主要讲纵横术的练养方法和人际相处、相争的权术。
由于《鬼谷子》不见录于《汉书艺文志》,而首次被《隋书经籍志》着录,故自隋代起,关于《鬼谷子》的真伪即作者和产生年代问题便产生了争论。《隋书经籍志子部纵横家》载:
鬼谷子三卷,皇甫谧注。鬼谷子,周世隐于鬼谷。
其言当时流传的《鬼谷子》三卷为战国时隐于鬼谷的那位鬼谷先生所作。《隋书经籍志》同时着录乐壹注《鬼谷子》三卷《史记(苏秦列传)正义》曰:
《七录》有苏秦书,乐壹注云:秦欲神秘其道,故假名鬼谷。
似言《鬼谷子》即刘向《七录》所着录,而被班固《汉书艺文志》所收录的《苏子》,实为苏秦所作。苏秦欲神其术,神其书,故将己作托名于鬼谷先生。至《旧唐书经籍志》,则直接着录为《鬼谷子》三卷,苏秦撰。近人顾实等亦有此论,他在《重考古今伪书考》中说:
《鬼谷子》十四篇,本当在《汉志》之《苏子》三十一篇中。盖《苏子》为总名,而《鬼谷子》其别目也故后世《苏子》书亡,而《鬼谷子》犹以别行而存也。
时至明代,又生出两种新说,杨慎曰:
今案鬼谷即鬼容者,又字相似而误也。高似孙《子略》但谓《艺文志》无《鬼谷子》,何其轻于立论乎!
其言《鬼谷子》即《汉书艺文志兵阴阳家》所着录之《鬼容区》,因字形相似而误书。
此论一出,即遭明人胡应群驳斥,其《四部正讹(中)》曰:
案鬼臾区黄帝之臣,《汉艺文志兵阴阳家》有《鬼容区》三篇,与《风后》、《力牧》连类,说者谓即鬼臾区,以臾、容声相近,是矣。而杨以为鬼谷,则区字安顿何所乎?
在驳斥杨慎之说的同时,胡应群提出了伪造说,其《四部正讹(中)》又曰:
《鬼谷子》,《汉志》绝无其书,文体亦不类战国,皇甫温序传之。案《汉志纵横家》,有《苏秦》三十一篇、《张仪》十篇,《隋经籍志》已亡。盖东汉人本二书之言,荟萃为此;或即说手所成而托名鬼谷,若子虚、亡是云耳。清人姚际恒、近人钱穆皆从是说而补充发挥之。
其上之苏秦假托、即《鬼容区》、东汉或六朝人伪造诸说,均无实据,多系猜想推测,我们看一下《鬼谷子》的产生、流传即可明白。
战国中期,鬼谷先生在泰山南山脚下鬼谷中教生授徒,张仪、苏秦等曾先后从其学习纵横术。鬼谷先生要教徒授课,理应有着之竹帛的讲习课本。清代大文献学家章学诚曾说:孔孟以前,未尝传其书。至战国,而守师传之道废,通其学者,述旧闻而着之竹帛焉。退一步说,即使鬼谷先生没有课本,而凭记忆口授,那么其从学弟子亦应将其所传、所授记录下来。弟子录记老师口授的学习方式,自孔子开创私学时起就奠定下来了。《汉书艺文志》曰:
《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
联系《论语卫灵公》所主子张问行,孔子答后子张书诸绅之事,《汉志》之言信然。既然春秋末年的从学弟子们如此珍视老师的教言而千方百计记录下来,那么在书写条件大为进步的战国中期,弟子们记录先生讲授的课业便是情理中之事了。
孟子与鬼谷先生时代相近,都生活在战国中期。据唐人林慎思《续孟子书》所言,《孟子》七篇,非轲自着,乃弟子共记其言。韩愈亦言:孟轲之书,非轲自着。轲既没,其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉。鬼谷先生教授弟子,约与孟子同时。其授课与弟子听课、录记课业等情况大概与孟子及弟子们相类。所以说,《鬼谷子》当在战国中期即有着之竹帛的本子存在,而在其后不久便广为流传开来。其流传,大概与苏秦有关。
苏秦既是鬼谷先生的收山弟子,也是鬼谷先生的高足,《论衡答佞》记时人传言鬼谷先生以令我泣出之方式考试弟子是否可毕业出山时说苏秦下说,鬼谷先生泣下沾襟。张仪不若苏秦。苏秦对鬼谷先生的课业最为精通,对纵横术大概下过一番苦功夫,所以能取得如此效果。那么其所录记鬼谷先生之课业当为最详最精。苏秦出山后,自周至燕,得燕王相知,去燕至齐为燕治交,破弊齐而为燕,说齐王取宋,致使五国联军伐齐,在齐为燕攻破时,被车裂于市。既死,其事大泄,其在齐之财产、书籍等大概也被抄没入官,其苦苦研读、不断修补之鬼谷先生讲授笔录也因之在齐流传,而部分地被稷下学士辑录在齐之政治、经济、军事论文集《管子》中。今《管子》之《九守》篇与《鬼谷子》之《符言》篇相较,其九段文字中,字句完全一致的段落有一(主问段);字句基本一致,仅几个虚词有异的段落有一(主明段);两篇互有脱误,但意思相同、字句基本一致的段落有六(主位、主赏、主因、主周、主恭、主名段);字句基本一致,但因关键词有讹脱而致意思有异的段落有一(主听段),我们却可追寻出讹脱的轨迹。
由此可以看出,战国中期,至迟在公元前284年苏秦死前,《鬼谷子》已有着之竹帛的书卷存在。苏秦死后,《鬼谷子》流传于世,被更多的人士研读、摘录。所以说,《鬼谷子》或者曾经苏秦记录、整理、补充过,但其着作权仍应属其师鬼谷先生。
今传之《邓析子》之《中文》篇,其字句与《鬼谷子》之《符言》篇亦多相似。邓析是春秋末年人,是先秦名辩家的开山祖。《汉书艺文志名家》着录有《邓析》二篇。但今传本之《邓析子》,今人研究多认为是战国后期的辩者辑录整理成书的,故其中录有《鬼谷子》中的篇章。
战国末,秦、汉人整理载籍,辑录、摘引、化用自己所欣赏的作品,这在当时是习以为常的正常现象。《吕氏春秋》、《淮南子》之成书如此,司马迁写《史记》亦如此,《汉书儒林传》谓迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇,刘知几《史通六家》亦曰司马迁兼其所载,多聚旧记,时采杂言,而于董仲舒之三策、贾谊之《政事书》、《过秦论》全文辑录。此时风中,《虞氏春秋》之成书亦如此。据《史记平原君虞卿列传》言,游说之士虞卿,先说赵孝成王而为赵上卿,后失势困于梁,不得意,乃着书,上采《春秋》,下观近世,曰《节》、《义》、《称》、《号》、《揣》、《摩》、《政》、《谋》凡八篇,以刺讥国家得失,世传之曰《虞氏春秋》。其《揣》、《摩》、《谋》三篇与今《鬼谷子》中三篇同名,或原从鬼谷先生弟子学纵横说辩术而记其学,抑或《鬼谷子》书在社会上流传后因喜爱而癠录于着述中。
秦始皇焚书禁百家言,鬼谷先生之学说亦掩而不彰。汉惠帝四年(前191年)三月除挟书律,诸子之书渐渐复出。淮南王刘安纠集天下道学之土,齐地学子、方士归附其门下,鬼谷先生之学首先在淮南再度流传,而被部分地采入《淮南子》中。《淮南子泛论训》曰:忤而后合,谓之知权。圣人之言,先忤而后合。而《鬼谷子忤合》曰:古之善背向者,乃协四海,包诸侯,忤合之而化转之,然后以之求合。文意相同。又,《淮南子说山训》曰:介虫之动以固,贞虫之动以毒蛰。而《鬼谷子权》曰:故介虫之扞也,必以坚厚;螫虫之动也,必以毒螫。表现出明显的承接关系。
司马迁父子为太史令,遍观国家典藏以成通古今之变的《史记》,其《太史公自序》有曰:故曰:圣人不朽,时变是守。虚者,通之常也;因者,君之纲也。司马贞《史记索隐》曰:此出《鬼谷子》,迁引之以成其章,故称故曰也。今按此司马谈所引,正与今传本《鬼谷子》之《持枢》所论天道、人君之大纲相类。又,班固于《汉书司马迁传》引此文时改圣人不朽为圣人不巧,王念孙曰:巧,古读若粮,正与守为韵。抑或此巧字乃班固据当时传世之《鬼谷子》校正。
大概在汉武帝初年,《鬼谷子》之书、苏秦张仪之言等纵横家学说在社会上已相当流行,故丞相卫馆曾上疏建议武帝罢苏秦、张仪之言。但《鬼谷子》的流传并没有因此而绝止,刘向领命整理古代典籍,十分欣赏《鬼谷子》而将其文摘入自己的《说苑》中。其《善说》篇有曰:《鬼谷子》曰:人之不善而能骄之者,难矣。说之不行,言之不从者,其辩之不明也。既明而不行者,持之不固也。既固而不行者,未中其心之所善也。辩之明之,持之固之,又中其人之所善,其言神而珍,白而分,如此而说不行者,天下未尝闻也。此之谓善说。
如此大段征引,未有其书所依而弗能为。除此之外,刘向还在《说苑》中化用《鬼谷子》文意,发挥《鬼谷子》思想以成句段。据初步比较统计,其《臣术》篇化用《鬼谷子》者有四段文字,其《权谋》篇化用《鬼谷子》者有五段文字,其《说丛》篇化用《鬼谷子》者有二段文字。据曾巩言,《说苑》本是刘向采传记、百家所载行事之迹以为此书的,所以书中或摘引、或化用《鬼谷子》文句。
西汉末年,扬雄作《法言》,其《重黎》卷记曰:
或问蒯通抵韩信,不能下,又狂之。曰:方遭信闭,如其抵。曰:痴可抵乎?曰:贤者司礼,小人司利,况附键乎?
此词句、文意与《鬼谷子抵瘪》所论有不少相同、相通处。
东汉大经学家郑玄注《周礼春官典同》凡声微声痒曰:
微,谓其形微小也。痒,读为飞钳涅暗之暗。鹤声小不成也。 贾公彦疏曰:
云痒读为飞钳涅暗之暗者,谓《鬼谷子》有《飞钳》、《揣》、《摩》之篇,皆言从横辩说之术。飞钳者,言察是非语,飞而钳持之。揣摩者,云揣人主之情,而摩近之。痒声小不成者,飞钳涅暗,使之不语。此钟声痒,亦是声小不成也。
由贾疏可见,郑玄是化用《鬼谷子》篇章之言来注《周礼》的。
所以说,自战国后期至东汉末年,《鬼谷子》的流传一直延续不绝,东汉人是不会再去伪造一本已经在流传着的古书的,胡应麟的东汉人本二书之言,荟萃为此的论说失考。而杨慎说《鬼谷子》即《汉志》之《鬼容区》,亦轻于立论。《鬼容区》在《汉志》中属兵阴阳家,班固论此类着述之内容曰顺时而发,推刑德,随斗击,因五胜,假鬼神而为助者也,显然与讲游说、揣摩、政治勾斗等纵横权术的《鬼谷子》大相异样。
魏晋南北朝时期,《鬼谷子》的流传亦有脉络可考。三国吴人杨泉作《物理论》,其《口铭》篇乃融《鬼谷子捭阖》而成。如《口铭》篇曰:存亡之机,开阔之术,口与心谋,安危之源。而《捭阖》篇曰:观阴阳之开阔以命物,知存亡之门户口者,心之门户也;心者,神之主也。《口铭》篇曰:枢机之发,荣辱随焉。而《捭阖》篇曰:故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,日始。故言死亡。忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意。有害、刑戮、诛罚为阴,曰终阴阳相求,由样阁也。此天地阴阳之道,而说人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。表现出承接关系。另外,《物理论》言指南车见《鬼谷子》,而今本《鬼谷子谋》曰:故郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也。由此可见,杨泉是读过《鬼谷子》并对此书甚为熟悉的。
西晋人皇甫谧博览群书,患风痹症后仍手不释卷,废寝而忘食,被时人谓之收淫。
曾上表向晋武帝借书,武帝赐书一车。因其对《鬼谷子》精读潜研,多有得获,故曾对《鬼谷子》作过注释,并制序言一篇。《隋书经籍志》曰:
《鬼谷子》三卷,皇甫劾注。鬼谷子,周世隐于鬼谷。
胡应麟《四部正讹》曰:《鬼谷子》皇甫劾序传之。序即作(序》,传指注释。
马总《意林》曾录《鬼谷子序》曰:周时有豪士隐鬼谷,自号鬼谷先生。李善注《文选郭景纯游仙诗》亦引:《鬼谷子序》曰:周时有豪士隐于鬼谷者,自号鬼谷子。其所言之《鬼谷子序》,或即皇甫滥序传之之序。
西晋诗人左思,早年追随贾溢。贾溢被诛后,他无意仕途,而专意于典籍,博览群书,制成《三部赋》,皇甫谧曾为之作《序》。其《蜀都赋》曰:剧谈戏论,扼腕抵掌。刘良注曰:剧,甚也。《鬼谷先生书》有《抵戏篇》。刘良则以为其二语化用《鬼谷子》词句。
东晋人葛洪弃官至洛阳后,广求异书,其《抱朴子遗览》录从师所见方道之书205种660卷,其中有《鬼谷经》一卷。而其《抱朴子应嘲》记其答客嘲问时有曰:
老子,无为者也;鬼谷,终隐者也;而着其书,咸论世务。何必身居其位,然后乃言其事乎?
客讥其高尚勿用,身不服事,而着君道臣节之书时,葛洪便抬出老子、鬼谷子隐身无为而着书论世的故事来比况、辩解。《老子》书在东晋时广为流传,而《鬼谷子》书在其时亦为当世所公认,葛洪才好用来比况自辩。否则,他举伪书、西晋人所造之书来比况,不更为攻击者增添了口实吗?
东晋诗人陶渊明,字元亮。一说名潜,字渊明。其厌倦了官场的黑暗与奉迎,退隐田园,忙时种田,闲时读书赋诗自娱。今存《鬼谷子持枢》谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也;不可干而逆之。逆之者,虽成必败注中有云:
元亮曰:含气之类,顺之必悦,逆之必怒,况天为万物之尊而逆之乎?近人俞樾因此而认为陶渊明注过《鬼谷子》。
时至南北朝,《鬼谷子》仍流传不衰。刘宋人裴疖注《史记苏秦列传》期年以出揣摩时曰:《鬼谷子》有《揣》、《摩》篇也。其显系见过《鬼谷子》书。萧梁人刘勰于《文心雕龙论说》中论战国辩士时说:
暨战国争雄,辩士云涌;从横参谋,长短角势;《转丸》骋其巧辞,《飞钳》伏其精术;一人之辩,重于九鼎之宝;三寸之舌,强于百万之师;六印磊落以佩,五都隐赈而封。
《转丸》原为《鬼谷子》这一篇,在《符言》之下。台湾学者赵铁寒谓其亡于齐末梁初至唐尹知章世之间。《飞钳》为今传本《鬼谷子》之第五篇。另据《意林篇目序》,梁人庾仲容《子略》中曾录有《鬼谷子》文句。据唐长孙无忌《鬼谷子序》言,萧梁人陶弘景曾注过《鬼谷子》三卷。
可见在魏晋南北朝时,《鬼谷子》已在社会上广泛流传,文人研读之已为平常现象。
某些人在反复研读的基础上为之注释,开《鬼谷子》研究之始。由此可知,胡应麟的皇甫谧手成而托名鬼谷之论是错误的。
由于《鬼谷子》的广泛流传和文人研读的影响,唐太宗十五年(公元641年)于志宁等领命修梁、陈、北齐、周、隋之《五代史志》时,将《鬼谷子》着录于《经籍志》中,收有皇甫谧、乐壹两种注本。其后,《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》、《宋史艺文志》、《崇文总目》、《中兴书目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《通志艺文略》、《文献通考经籍考》、《绛云楼书目》、《述古堂书目》、《孙氏祠堂书目》、《清史稿艺文志》等目录书籍或着录、或评介此书。隋唐起,有隋人乐壹、唐人尹知章、明人归有光、高金体、清人秦恩复、近人俞樾等注释、评点过《鬼谷子》,而明清以迄近代,刊刻《鬼谷子》者计有二十余家。
还有,唐人长孙无忌有《鬼谷子序》,元冀有《鬼谷子指要》,柳宗元有《鬼谷子辩》,宋人欧阳修有《鬼谷子序》,元人宋濂有《鬼谷子辩》,清人周广业有《鬼谷子跋》,卢文绍有《鬼谷子跋》,阮元有《鬼谷子跋》等对《鬼谷子》和鬼谷先生进行研究评说。唐代、宋代关于《鬼谷子》的作用和价值,明代关于《鬼谷子》的作者和真伪都产生过多人参加的大讨论和大辩论。这些,都从不同的侧面说明了《鬼谷子》书和纵横家学说在我国历史上的影响之大。

商君,是卫国国君公室庶出的公子,名鞅,姓公孙氏,他的祖先本来姓姬。
卫鞅从小就爱好刑名之学,在魏相公叔座家中任中庶子。公叔座知道他贤能,还未来得及推荐。恰遇公叔座病了,魏惠王亲自前去探病,说:公叔的病万一有意外的话,这个国家该怎么办呢?公叔座说:我的中庶子公孙鞅,虽然年轻,但有奇才,希望大王把国家大事让他来处理。惠王沉默不答。惠王将离开,公叔座摒退众人,说:大王如果不重用卫鞅,那就一定要杀了他,不要让他离开魏国。惠王答应后离开了。公叔座就召来卫鞅,谢罪说:今天大王问我谁可以为国相,我推荐了你,从大王的神色中看,他没有答应我的推荐。我当时按先君后臣的原则,因此对惠王说假如不用商鞅,就杀了他。惠王答应了。你可以赶快离开,否则将被擒。卫鞅说:惠王既然不听你的话任用我,又怎么会因你的话来杀我呢?终于没有逃走。惠王回去后,对他的左右说:公叔座病得太厉害了,真可悲啊,他想让我把国家大事交给公孙鞅,难道不荒谬吗?
公叔座死后,公孙鞅听说秦孝公下令在国内征求贤能的人,准备重振秦穆公的业绩,向东收复被侵占的土地,于是就向西进入秦国,通过秦孝公的宠臣景监而求见秦孝公。
秦孝公见到卫鞅,与他谈论事情很久,秦孝公时不时地打瞌睡,听不进去。卫鞅走后孝公对景监发怒说:你的客人是个狂妄的人,怎么能够任用呢?景监也因此责备卫鞅,卫鞅说:我与秦孝公说帝道,但他的心志并不开悟。过了五天,秦孝公再次要求见商鞅。卫鞅再次见到孝公,谈的时间更久,还是未中孝公的心意。卫鞅走后孝公再次责备景监,景监也因此责备卫鞅。卫鞅说:我与孝公说王道,而未中他的心意,请让孝公再次见我。卫鞅再次见孝公,孝公认为他说得对,但没有任用他。卫鞅退后,孝公对景监说:你的客人很好,可以与他谈论事情。卫鞅说:我与孝公说霸道,孝公内心里是想实施霸道的。他肯定会再次见我,这我是知道的。卫鞅又一次见到了孝公,孝公与他谈话,不知不觉地把膝盖挪到了席前,谈了好几天,都不觉厌倦。景监说:你是用什么说中国君的心意的,国君现在高兴得很。卫鞅说:我与国君说帝王之道,并拿尧舜禹三代的例子来说明,然而国君说:太久远了,我不能等。况且贤明的君主,都是在他身还在时就扬名天下,怎么能默默地等待几十上百年后才成帝王之业呢?所以我就与国君谈强国之术,国君对此十分高兴。但这样就很难与殷周的德行相比了。
秦孝公任用卫鞅后,卫鞅想变法,秦孝公怕天下的人非议自己。卫鞅说:行为疑虑不会干出有名的事,处事疑虑不可能成功。况且那种超出常人的行为,本来就是世人所不赞同的;有独到见解的计谋,必为平庸的人所诋毁。愚笨的人对已经做成功的事也不明白,聪明人则在事情还未萌发时就已预见到。老百姓不能在事情刚开始时就与他们一起谋划,但是可与他们一起享受成功的快乐。讲求高尚道德的人不去迎合世俗,成就大功业的人不与众人一起商量。所以圣人假如能使国家强盛,就可以不效法旧的制度;只要能够对老百姓有利,就可以不循旧礼。秦孝公说:对。甘龙说:不对。圣人是不变易民俗来实施教化的,智者不会通过变法来治理国家。顺着已有的民俗实施教化,不费力气而自然成功;根据原有的法律来治国,官吏们很熟悉,百姓们也能安心。卫鞅说:
甘龙所说的,是世俗之言。普通人安于已有的习俗,学者们沉溺于自己听说的道理。
这两种人去做官、守法是可以的,但不可以跟他们谈论法律之外的其它东西。三代的礼不同,但都称王天下,五伯的法律不同,但他们都称霸天下。聪明的人制订法度,愚笨的人受法度制约;贤能的人更改礼俗,不贤能的人为礼俗所拘。杜挚说:不能带来百倍的利益,不去变法;不能带来十倍的功用,就不改制器物。效法古代的制度不会有过失,遵循已有的礼俗不会走上歪道。卫鞅说:治理国家不只用一种方法,对国家有便利的,就不必效法古制。所以汤武不遵循古制而称王天下,夏殷不更改礼俗而灭亡。反对古制的不应被否定,遵循旧礼俗的也不值得称赞。孝公说:对。任命卫鞅为左庶长,终于定下了变法的命令。
新法规定老百姓十家为什,五家为伍,一家违法,九家告发,否则就都有罪。不告发奸恶的人受腰斩之刑,告发奸恶的人能获得与砍下敌人的首级一样的赏赐,藏匿奸恶的要受到与投降敌人一样的惩罚。百姓家有两位男丁以上却不分开居住的,加倍收他们的赋税。立有战功的,各按其功劳大小享受爵禄;为了私利斗殴的,各按情节轻重决定刑罚的轻重。致力于自己的职业,因为耕种纺织而奉献粟帛多的,免除他的徭役。
从事工商业及懒惰而贫困的人,全部编为官府的奴婢。即使是宗室之人,没有军功的,也不得列入贵族名册。明确尊卑爵禄的秩序等级,各按等级占有土地、房屋,家臣与侍妾的衣服也按等级而有不同。有功劳的人就显达、荣耀,没有功劳的人即使很富也没有什么光彩。
法令已经拟就,但还未公布,恐怕老百姓不信新法,于是就在国都市场的南门竖起一根三丈长的木头,招募老百姓,只要有人能把它搬到北门,就给他十金。老百姓都觉很奇怪,没有人敢上前去搬。于是又说:谁能搬到北门就给他五十金。终于有一个人前来搬运,就给了他五十金。借此表明说话算数。之后才颁布法令。
法令在民间实行了一年,到国都来说新法令不方便的老百姓数以千计。此时太子触犯了新法。卫鞅说:新法所以不能很好地实行,是因为在上位的人触犯它。将依法处置太子。太子,是国君的继承人,不可对他施刑,就对他的太傅公子虔施刑,他的老师公孙贾也受脸部刺字之刑。第二天,秦国人都按法令行事。新法实行了十年,秦国老百姓都十分高兴,路上掉的东西没有人捡,山中没有盗贼,家家富裕,人人自足。老百姓勇敢地为国而战,不敢私下斗殴,乡村城镇都得到了大治。秦国当初那些说法令不便的人有的也来说法令方便了,卫鞅说:这些都是扰乱教化的人。把他们全部迁到边境城镇。
从此以后老百姓再也不敢议论法令。
于是任命卫鞅为大良造,带兵包围了魏国的安邑,并打败了那里的魏兵。
过了三年,在咸阳建筑门阙、宫廷,把秦都从雍迁到了咸阳。而且下令禁止老百姓父子兄弟在同一室中居住。又把小的乡村聚集在一起,成为县,设置县令、县丞,共有三十一个县。挖掉原来的田塍疆界作为田,而且公平赋税。统一了度量衡。
过了四年,公子虞又犯了法,处以割鼻之刑。
过了五年,秦国老百姓十分富强,周天子把祭神的肉赐给秦孝公,诸侯都来庆贺。
第二年,齐国在马陵打败了魏兵,并俘虏魏国的太子申,杀掉了魏将军庞涓。又过了一年,卫鞅对秦孝公说:秦国与魏国之间,就好比一个人患有腹心之病,不是魏国兼并了秦国,就是秦国兼并了魏国。为什么呢?魏国处于山岭险要的西边,在安邑建都,与秦国隔河为界,而山东边的利益它单独拥有。有利时可以向西侵略秦国,不利时可以向东扩展土地。现在因为国君圣贤,秦国赖以强盛。而魏国去年大败于齐国,诸侯都背叛它,可以乘这个时候讨伐魏国。魏国抵挡不了秦国的进攻,必定往东迁徙。一旦魏国东迁,秦国就可以占据险固的黄河、崤山,向东控制诸侯,这是帝王的大业。孝公认为很对,便派卫鞅带兵攻打魏国。魏国派公子?带兵截击秦军。两军对峙,卫鞅写信给魏公子?说:我当初与公子关系很好,现在各为两国的将令,不忍心互相攻击,可以与公子会面,结盟,痛饮一场后罢兵,以使秦、魏两国相安。魏公子?认为这样做很好。等到会盟结束,大家一起饮酒,而卫鞅布置的埋伏的甲士袭击并俘虏了魏公子?,乘机攻打魏军,全歼魏军后回到秦国。
魏惠王因为自己的军队多次被齐国、秦国打败,国内十分空虚,国力一天天削弱,十分害怕,就派使者把黄河以西的土地割让给秦国以求和。而魏国于是离开安邑,迁都到了大梁。梁惠王说:我十分悔恨当初不听公孙座之言。卫鞅打败魏军回国后,秦国把於、商的十五个城邑封给他,并封号为商君。
商君在秦国为相十年,宗室贵戚中怨恨他的人很多。赵良见到商君,商君说:我所以能见你,是因为孟兰皋,现在我请与你结交,可以吗?赵良说:我不敢冀此希望。孔丘说过:推举贤能的人,会使上位者上进,聚集不贤的小人,能使君王后退。我是那种不贤的人,所以不敢从命。我听说:不是他的位子却占有它,叫做贪位,不是他的名而居为己有,叫做贪名。我如果听从了你的好意,则恐怕我就是贪位贪名了。所以不敢从命。商君说:对我治理秦国,你不高兴吗?赵良说:听取别人的意见叫做聪,对内反省自己称为明,能克制自己的称为强,虞舜说过:自我谦卑是很高尚的。你不如按虞舜的话去行事,不用再问我了。商君说:当初秦国行戎狄之教,父子之间没有区别,同居一室。现在我更改了这种习俗,男女之间实行分别,大造门阙,把秦国治理得与鲁国、卫国的习俗一样。你看我治理秦国,与五?大夫百里奚相比,谁更贤明?赵良说:一千只羊的皮,比不上一只狐狸的腋毛;一千个人在那里附和,不如一个人直言相争。周武王因为有直言相争之人而兴旺,殷纣王因为群臣不敢异言而灭亡。假如你不否定周武王的话,我请求整天直言而不受罚,可以吗?商君说:曾经有人说过,挂在嘴上的话好比是花,真心话则好比果实,苦口良言好比是药,甜言蜜语是疾患。你果真能够整天与我直言相对,这就好比是给我吃药。我将服事你,你又何必推辞呢?赵良说:五?大夫百里奚,是楚国的地位卑贱之人,听说秦穆公贤能,希望能见他。他想去秦国,但是没有路费,就把自己卖给秦国的客人,穿着破旧的衣服为人喂牛。过了一年秦穆公知道了这件事,就把他从为人喂牛的贱役中提拔起来,让他位居百官之上,秦国没有人怨恨他。他在秦国为相六七年,向东攻打郑国,三次为晋国立国君,一次拯救楚国的危难。在国内实施教化,使巴人前来纳贡;施德于诸侯,四面八方的戎族前来归顺。五?大夫在秦国为相时,劳累了不坐车,天热时不张伞盖,在国中行走,不用车骑跟随,也不手持武器,因此他的功名载于府库的史册中,他的德行施惠于后世。五?大夫死时,秦国的男男女女都流了眼泪,儿童们不唱歌谣,舂米的人不吆喝用杵。这就是五?大夫的德行。现在你见到秦王,是因为宠臣景监作的主,这就不是成名的办法。你在秦国为相不考虑老百姓的疾苦,而去大造门阙,这不是成就功业的办法。让太子的师傅受刑、刺面,用严酷的刑法伤害百姓,这是积聚怨愤暗藏祸患。你的教化民众的政策比国君的命令还要苛刻,民众对你的命令的遵从比对国君命令的遵从还要快捷。现在你又违背情理建立权威,这不是实施教化的办法。你又效仿国君面向南而自称寡人,天天惩罚秦国的贵公子。
《诗》中说:你看那老鼠都讲究体貌,人却不讲礼仪;人如果不讲礼仪,为什么不赶快去死。从《诗》中看,你这样做不是长寿的办法。公子虔闭门不出已有八年了,你又杀了祝飀而对公孙贾施以刺面的刑罚。《诗》中说:得人心的人兴旺,失人心的人崩溃。上面所说的这几件事,都不是得人心之举。你出门的时候,身后跟随的车数以十计,随从的车中都带着武器,身强力壮的人坐在车右,持矛操戟的人随车而行。这几件东西有一件不具备,你就决不外出。《书》中说:依仗道德的人昌盛,依仗武力的人灭亡。你面临危险就好比是早晨的露水,还想能够延年益寿吗?那么你为什么不归还封你的十五个城邑,到乡野去灌溉田园,劝秦王重用那些隐居岩穴的人,敬养老人,存恤孤儿,尊敬父兄,表彰有功的人,尊崇有德的人,这样才能得以苟安。你还想贪图商、於的富贵,留意秦国的政教,积蓄老百姓对你的怨恨,那么一旦秦王去世,秦国想要收捕你的人,难道还少吗?你的灭亡在举步之间就会到来。商君没有听从他的劝告。
五个月后秦孝公死,太子即位。公子虔等人诬告商君想谋反,就派官吏逮捕商君。
商君逃到函谷关下,要住旅店,店主人不知道他是商君,说:根据商君之法,不验证客人是谁就留住,是要犯法的。商君喟叹道:唉,制订法律的弊病,竟至于此!离开秦国,到了魏国,魏国人恨他欺骗公子?而击败魏军,不接受他。商君想去别的国家,魏国人说:
商君,是秦国的罪犯。秦国强大而秦国的罪犯到了魏国,不把他送回去,是不妥的。就把他送回了秦国。商君既然再次回到秦国,就跑到他自己的封地商邑,带着他的部属发兵向北攻打郑国。秦国派兵攻打商君,把他杀死在郑国的黾池。秦惠王车裂商君之尸示众,说:不要像商君一样反叛!于是灭了商君全家。
太史公说:商君,是天生的禀性刻薄之人。考察他当初用帝王之术劝说秦孝公,其中夹杂浮夸之说,并不是他的真心话。况且是通过宠臣的推举。等到他被重用,施刑于公子虔,欺骗魏将军?,不听赵良的劝告,从中也足以看清商君的缺少恩义。我曾经读过商君的《开塞》、《耕战》篇,发现其思想与他的行事差不多。最终他在秦国背上叛逆之名,实在是有原因的!

蔺相如,战国时期赵国人,生卒年月无考。他因为赵惠文王出使秦国,完璧归赵;渑池之会使赵惠文工免受秦王之辱,从而功盖赵国,深得赵惠文王信赖,被拜为上卿,成为赵国贤能的宰相。他一生的智慧和业绩已演变成为历史典故和成语,为后人所赞美和传颂。
蔺相如出身贫贱,原在赵国一个叫缪贤的大宦官家里当舍人,属于没有正式官衔的家臣。但他经纶满腹,智慧过人,曾经为其主人缪贤出主意渡过难关,因此很受缪贤的器重。缪贤正如其名,是一个贤良的宦官,他以国家利益为重,在赵国危难之时,向赵惠文王举荐了具有真知灼见的家臣蔺相如。
赵惠文王时,赵国得到了楚国一块价值连城的和氏璧。这件事被秦昭王知道了,他就派出使臣带了一封信给赵王,提出愿以秦的十五座城换取和氏璧。不过,秦昭王的出价并不是真心的,他既想白白得到这个传世珍宝,又想以此为借口,试探一下赵国,以达进一步侵略之目的。
赵惠文王看出了秦昭王的图谋,就召集大将军廉颇等诸大臣商量对策。计议结果认为:如果同意秦昭王的要求,把璧送去,恐怕秦不会真正让出十五座城,白受欺辱;如不同意吧,秦国肯定借口出兵来打。因为想不出一个好的计策,所以想派个人出使秦国,但谁也不愿去。
正在为难之时,宦官令缪贤对赵王说:臣舍人蔺相如可使。赵王听后反问:你怎么知道他能担当这样的重任而愿意出使?缪贤对曰:臣有一次获罪,怕惩罚,想偷偷地逃出赵国,投奔燕王。是蔺相如阻止了我。他说:你怎么知道燕王肯接受你呢?我告诉他说:我曾经跟随赵王一起在国境上友好约会,燕王曾私自握住我的手,表示要与我结友相交,根据这一点,我想去投奔他。可是,相如却对我说:那是因为赵国强,燕国弱,而你又被赵王宠信,所以燕王想交结与你。现在你犯罪,逃出赵国,投奔燕国。燕国害怕得罪赵国,势必不敢留你,还要把你抓起来归赵国哪。我劝你还不如自己脱下衣服,背着斧头去向赵王请罪,这或许还能得到赦免呢。我听从了他的计策,并果然得到大王您的赦免。由此,我认定相如是一个勇敢的志士,而且很有智谋,适合担当这次出使的任务。
赵惠文王是个开明的君主,他听完缪贤的话,非常高兴,立即召见蔺相如,当面问计考察。赵王问:秦王以十五座城请易寡人璧,可予不?相如答曰:秦强而赵弱,不可不许。赵王曰:取吾璧,不予我城,奈何?相如曰:秦以城求璧而赵不许,曲(无理)在赵,赵予璧而秦不予赵城,曲在秦,均之二策,宁许以负秦曲。赵王又问:有谁可以出使秦国?蔺相如自告奋勇地说:大王如果实在找不到别的人,我愿意带着玉璧出使秦国。
保证只有赵王得到城池才把璧留给秦;秦国不给城池,我请你相信我一定做到完璧归赵。赵惠文王听后十分钦佩,欣然同意让蔺相如带着璧出使秦国。
赵惠文王十六年(前283年),蔺相如受命出使秦国。秦昭王很傲慢,他恃强凌弱,不把赵国派来的使臣看在眼里。他故意不按接见使节的常规在宫廷里接待蔺相如,而是在一个游乐的地方章台上会见,而且两边还坐着歌舞女,态度极不严肃。蔺相如看在眼里,气在心中。但又无可奈何,只好先将玉璧呈递给秦王。不想秦王接过璧后,视若儿戏,随手把玉璧交给美女们传看,并哈哈大笑,左右则高呼万岁。相如等了好一会儿,秦昭王仍只字不提交城的事。相如心里明白了,秦王根本无意交城,当即心生一计,趋步上前对秦王说:玉璧有瑕疵,请让我指点给大王看。秦昭王不知是计,即把璧递给相如。相如接过璧,快步退到台柱旁边,气愤之极,怒发冲冠,对秦王说:大王欲得璧,使人发书至赵王,赵王悉召群臣议,皆曰:秦贪,负其强,以空言求璧,偿城恐不可得。议不欲于秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎!且以一璧之故,逆强秦之欢,不可。于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭。何者?严大国之威以修敬也。
今臣至,大王见臣列观(普通地方),礼节甚倨(傲慢);得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取璧。大王必欲急臣,臣头今与璧俱碎于柱矣!并以目视柱,表示立即要碰过去。
蔺相如在傲慢的秦昭王面前,敢于义正词严地斥责秦王的无理行为,正义和勇气是一方面,而更为重要的方面却在于他对秦国的地位和秦昭王的心理有着正确的分析:其一,秦王的确想得到和氏璧;其二,秦此时是战国七雄中的最强国,野心勃勃,很想称霸,但又怕各国联合起来抗击它,所以它在用武的同时,还要以假修好、假信义装点门面,以笼络各国,达到各个击破的目的。
果然,秦昭王被蔺相如突如其来的举动和大义凛然的言辞震住了,他怕蔺相如与璧同归于尽,赶忙改变态度,和颜悦色地请相如不要那样,并立即让掌图籍的官拿来地图,装模作样地在地图上指指点点,划出了十五座城给予赵国。蔺相如心里明白,这是秦昭王为了得璧玩弄的又一个欺诈花招,地图上划给赵,实际是不会给赵的。蔺相如为了稳住秦王,不把事情弄糟,于是不直言点破,而是换了一种策略。他对秦王说:和氏璧,天下之共传宝也。赵王恐,不敢不献。赵王送璧时,斋戒五日,今大王亦应斋戒五日,设九宾于廷(朝廷正殿),臣乃敢上璧。秦王思虑了半天,不敢强夺,无可奈何,只得答应相如的要求,并把相如安置到设备高级的广成宾馆住下。
蔺相如预料到秦王虽答应斋戒,但他在和氏璧到手后,一定会推翻约定,不交城池给赵王。因此悄悄地派跟随来的手下人,穿着麻布短衫,打扮成秦国平民,怀里藏着和氏璧,从小路上逃回赵国去了。
秦昭王恃强傲慢而自负,所以,他料不到蔺相如的才智。于是他乖乖地斋戒了五日,并以极其隆重的仪式,设九宾于宫廷正殿,请蔺相如上殿献璧,满以为自己将要如愿以偿。结果又落了一场空。
蔺相如气宇轩昂地来到秦王宫殿,他不是来献璧,而是严正地对秦昭王说:秦自穆公以来二十余君,未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王(怕受你的骗)而负赵,故令人持璧归,间至(此时已到)赵矣。为了缓和一下气氛,他又把话锋转了一下说:而且,秦国强大,赵国弱小,大王你只须派个人出使赵国一说,赵国会立即奉送璧来的。现今秦国很强大,如果你先割让十五座城给赵国,赵王哪敢留下和氏璧而得罪大王你呢?接着蔺相如又视死如归地说:我知道我欺骗了大王你,其罪当诛,请你把我放在油锅里煎死吧!不过,请大王与群臣们好好地讨论计议一下我说的话,再做出决定!秦昭王十分难堪,与群臣们面面相觑,哭笑不得。有人提出把相如抓起来治罪。秦王叹息而制止说:
今杀相如,终不能得璧也,而绝秦赵之欢,不如因而厚遇之,使归赵。赵王岂以一璧之故欺秦邪!遂以和对待相如,按外交礼节送相如返赵。秦昭王虽贪而傲慢,但仍不失为英明。蔺相如智高一筹,勇冠秦廷,终于不辱使命,完璧归赵。
由于蔺相如的智慧和才华,秦昭王没有得到稀世珍宝和氏璧,但他的侵略野心不死,时隔不久,就发兵侵占了赵国好几座城池。
赵惠文王二十年(前279年),秦昭王玩弄花招,派出使臣到赵国送信,提出愿与赵王在渑池(今河南渑池西)修好相会。赵惠文王害怕秦国,打算不去。蔺相如和廉颇都献计说:大王如果不去,表示赵国软弱而胆怯。赵王采纳了他们的意见,并决定让蔺相如同去渑池与秦昭王会见。行前,蔺相如与廉颇等人做了充分准备,在边境设了重兵,以防秦国突然袭击和变故。廉颇又送赵王与蔺相如到边境,对赵王决别说:大王此去路程加相会礼节等,最多三十天。如果过了三十日还不回,就请立太子为王,以断绝秦的希望。赵王表示同意。于是带着蔺相如等随臣到渑池与秦昭王相会。
会间,在一次酒席宴上,秦昭王想借着酒兴污辱赵惠文王,他说:寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。作为一国之王,在会盟的宴席上为另一国王操琴作乐,显然是很不光彩的。可是赵王因怕秦强,竟忍辱鼓瑟。此时,秦王让事前安排好的史官上前记录:某年月日,秦王与赵王会饮,令赵王鼓瑟。请求变成了命令,这显然是秦王想凌辱对方来炫耀自己在外交上的胜利。站在赵王身边的蔺相如看出秦王的用意,便采取以其人之道还治其人之身的策略,毅然上前对秦王说:赵王窃闻秦王善为秦声,请奉盆缶秦王,以相娱乐。秦王不仅不干,而且大发脾气。相如毫不退让,马上拿起一只盛酒的瓦盆(即缶,秦地民间也以此作乐器)跪在秦王跟前,定要秦王击打,秦王不肯打。相如说:五步之内,相如请得以颈血溅大王矣!此时,秦王的左右将士拔出刀来,想杀相如,相如不仅毫无惧色,而且瞪大眼睛,龇牙怒视,把这帮人竟吓得倒退。在此情况下,秦王无法,只好很不乐意地用筷子击打了一下酒瓶。蔺相如立即召唤赵国的御史记下:某年月日,秦王为赵王击缶。此时,秦国的大臣又蛮横地提出:请以赵十五城为秦王寿。蔺相如亦不示弱,针锋相对地说:请以秦之咸阳(秦的国都,今陕西咸阳市)为赵王寿。双方相持不让,直到酒席结束,秦王也没争到赵王的什么便宜。因为赵在军事上亦做了充分准备,所以秦也不敢有别的举动。
在这场双方实力不等的面对面的外交斗争中,蔺相如是以其超人的机警灵活和大无畏的献身精神,折服秦王及其臣属,为赵惠文王在渑池之会中,不受强秦之辱,取得了一次以弱胜强的外交上的大胜利。

相关文章

网站地图xml地图