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狄仁杰多才多能,除了断案还有其他本事。
狄仁杰,这可能是大家最为熟悉的唐朝官员之一了。得益于这些年大火的各种影视剧,神探狄仁杰的名声走入千家万户。
那么,历史上的狄仁杰究竟是怎样一个人?实际上,除了断案之外,狄仁杰还有很多大本事呢!今天就来跟大家聊一聊。
555000.cnm公海船,一、狄仁杰断案
当然,毕竟狄仁杰断案太有名了,所以咱还是先简单介绍一下吧。
唐高宗仪凤年间,狄仁杰调任大理丞。在短短的一年时间内,他就将以往司法官员们积压数年,而无法探究真相的疑案一一审判完结,判刑一万七千人,无诉冤者,展示出狄仁杰杰出的审讯和判案能力。这或许也是后世将他誉为破案神人、东方的福尔摩斯的主要缘由所在。
后来的影视剧,往往凸显狄仁杰断案中的各种聪明才智。实际上,狄仁杰判案时最出名的,还是他刚直不阿的品性,即便皇帝,也不能随心所欲,干预司法。当然,刚直不阿也是需要技巧的,否则头再铁也不够皇上砍的啊!这方面狄仁杰做得就很好。
有一次,武卫大将军权善才无意中砍伐了昭陵内的柏树。
狄仁杰上奏,提出了按罪当予以免职的处分。唐高宗不同意,下令诛杀权善才。狄仁杰坚持认为,权善才罪不当死。唐高宗勃然大怒,说:权善才砍了我父母陵墓上的树,惊扰了二老神灵,使我落下不孝的骂名,必须将他杀死。看到高宗发怒,周围的大臣们给狄仁杰递眼色,让他离开,别自找没趣,更不要惹怒皇帝。
狄仁杰没有理会,继续据理力争说:我听说逆龙鳞,忤人主,自古以为难。我认为这个说法不对。居桀、纣时则难,尧、舜时则易。臣今幸逢尧、舜,不惧比干之诛。
今陛下仅仅因为昭陵一株柏的缘故,就枉杀一将军。我今天如果阿谀顺从了陛下,枉杀无辜。那么,千载之后,人们会如何评价你?大概会说陛下是象桀、纣一样的昏君吧!这难道不是陷陛下于不仁不义无道吗?这就是我为什么坚持不奉制杀善才的主要原因啊。唐高宗听到狄仁杰这番辩解后,情绪也逐渐冷静下来,于是听从了狄仁杰的劝谏,权善才因而免死。
过了几天,唐高宗任命狄仁杰为侍御史。当时担任左司郎中职务的王本立自恃皇帝宠信,屡屡违法乱纪,胡作非为,大臣们都很畏惧他,更不敢依法惩治他。狄仁杰上奏,请依法对王本立加以惩治。唐高宗打算赦免他。狄仁杰进谏说:国家虽乏英才,但象王本立这样的平庸之才,还是有很多的,陛下何惜罪人而亏王法?如果陛下一定要徇私枉法,赦免王本立,就请陛下先将我流放到荒凉不毛之地,这样也可以告诫后来的忠贞之臣,以我为鉴。唐高宗无奈,只好命有司依法惩治王本立。朝廷肃然。
二、领军出征,北抗契丹
一般人印象中的狄仁杰,往往是一个文官的形象。可实际上不是这样,狄仁杰也曾为刺史,带兵北抗契丹呢!
武则天万岁通天年间,契丹寇陷冀州。武则天任命狄仁杰为魏州刺史。契丹人闻听狄仁杰之名,不战自退。不久,狄仁杰又被任命为幽州都督。
神功元年,武则天下诏召狄仁杰入京,任命他为鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事,加银青光禄大夫,兼纳言。史书记载,这期间,狄仁杰的主要作为,就是劝谏武则天放弃疏勒四镇,罢停江南转输等劳民伤财之事,以休养民力。武则天虽然大多未采纳,但也未加怪罪,相反还越来越器重他的才能,不久就提拔他担任检校纳言,兼右肃政台御史大夫等职务。
圣历初,突厥人侵掠赵、定等州,武则天诏命狄仁杰为河北道元帅,便宜从事。突厥尽杀所掠男女万余人,从五回道逃遁而去。狄仁杰虽率大军十万,追之不及。
于是,武则天任命狄仁杰为河北道安抚大使。在任期间,狄仁杰安抚百姓,社会逐渐安定。班师后,狄仁杰被授内史之职。
圣历三年(700年)六月,左玉钤卫大将军李楷固、右武威卫将军骆务整率军讨伐契丹,获得大捷,献俘于含枢殿。则天大悦,特赐楷固姓武氏,赐爵燕国公。
想当年,李楷固、骆务整都是契丹李尽忠部下将领,追随李尽忠叛乱。李楷固还多次击败周军。后来,李楷固兵败投降,大臣们都认为应判处死刑,以绝后患。狄仁杰独持异议。他认为,李楷固等并有骁将之才,若恕其死,必会感恩效节。后来李楷固建功立业,果如狄仁杰所料。
公元700年九月,狄仁杰病卒,武则天为之举哀,废朝三日,赠文昌右相,谥曰文惠。
三、知人之明,选拔人才
狄仁杰善于拔擢人才,除了我们刚才说的李楷固外,他还大力推荐桓彦范、敬晖、张柬之、窦怀贞、姚崇等,至公卿者数十人。
有一次,武则天让狄仁杰推荐将相奇才,尤其是推荐堪任宰相者。狄仁杰推荐了荆州长史张柬之。他认为,张柬之年纪虽然大了,但确实有宰相之才。且长久以来,怀才不遇,若破格拔擢他,必尽节于国家。武则天于是任命张柬之任洛州司马。过了几天,武则天又让狄仁杰推荐宰相人选。狄仁杰回答道:臣前几天推荐的张柬之,陛下还未任用他啊。武则天说:朕已经升迁他的职务了。狄仁杰回答说:臣推荐张柬之堪任宰相,今陛下只是任命他为洛州司马,这不是重用人才啊。于是武则天又迁张柬之任秋官侍郎,不久就任命他为宰相。张柬之果然不负众望,在任上做得很出色。
电视剧《神探狄仁杰》中,有多处狄仁杰煞费苦心,多次挫败武承嗣等陷害太子李显的阴谋,保全李氏宗室和李显的情节。这是符合史实的。
太子李显被武则天废黜后,吉顼、李昭德等大臣皆极力劝谏,都不能使武则天回心转意。狄仁杰从来不慷慨激昂地对武则天说什么大道理,他每次奏对时,都很巧妙地以母子恩情,来拨动强悍的武则天内心那根柔软的情弦。
在狄仁杰等人的反复劝谏下,武则天逐渐省悟,召还李显,复为储贰。为后来李唐复国,奠定了坚实的基础。唐中宗复国后,追赠狄仁杰为司空。唐睿宗李旦即位后,又追封他为梁国公。这些后世的封赏,应该也是李氏皇族追忆他的功绩吧。

魏徵-唐贞观十七年),字玄成,祖籍巨鹿郡下曲阳县。隋唐政治家、思想家、文学家和史学家,因直言进谏,辅佐唐太宗共同创建贞观之治的大业,被后人称为一代名相。
官至光禄大夫,封郑国公,谥号文贞。葬礼从简。同年入凌烟阁。
着有《隋书》序论,《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最着名,并流传下来的谏文表—《谏太宗十思疏》。
早年经历
大业十三年,魏徵在武阳郡丞元宝藏帐下为官。元宝藏起兵响应瓦岗李密,元宝藏给李密的奏疏都是魏徵所写,李密见魏徵非常有文才,于是召见魏徵,魏徵献上壮大瓦岗的十条计策,但李密不用。
大业十四年,王世充袭击仓城被李密击败,王世充转攻洛口,又被李密击败。魏徵却对长史郑颋说:李密虽然多次取得胜利,但是兵将也死伤了不少,瓦岗又没有府库,将士们取得战功得不到赏赐。还不如深沟高垒,占据险要,与敌人相持,待到敌人粮尽而退时,率军追击,这才是取胜之道。洛阳没有了粮食,王世充无计可施就会与我军决战,这时我们却不跟他交战。郑颋对魏徵的话不以为然,说这是老生常谈的。魏徵说了一句:这是奇谋深策,怎么是老生常谈呢。拂袖离去。
归唐献策
武德二年,李密被王世充击败,魏徵随李密归降李唐。而李密部将李积尚且占据着李密原来管辖的领土,东到大海,南到长江,西到汝州,北到魏郡。李密投降李唐,李积自己占据这么大的地方不知何去何从。魏徵毛遂自荐,请求安抚山东,到黎阳,魏徵作书与李积,劝李积投降。李积于是派遣使者至长安,将献城的功劳都归给李密,然后押运粮草到李神通那里。
同年九月,窦建德率军攻打相州,李神通抵挡不住,率军转驻黎阳,被窦建德击败。魏徵及李神通、李积都被俘虏。窦建德用魏徵为起居舍人。
武德四年,李世民率军攻打王世充,窦建德率军来支援王世充。五月,李世民击败窦建德,并将其生擒。魏徵得以再次入唐。太子李建成用魏徵为太子洗马,礼遇甚厚。
武德五年,刘黑闼勾结突厥寇犯山东。魏徵见李建成虽然是嫡长子,但是功绩不如李世民,于是建议李建成去请战立功。李建成听从魏徵的建议,擒斩刘黑闼,平定山东。
武德九年,李世民发动玄武门事变,将李建成、李元吉等诛杀。李世民听说魏徵以前经常劝谏李建成把李世民安排到别的地方去,李世民派人把魏徵带问道:你为什么要离间我们兄弟?魏徵回答说:太子要是按照我说的去做,就没有今日之祸了。李世民见魏徵说话直爽,没有丝毫隐瞒,于是赦免魏徵,并用魏徵为詹事主簿。
犯颜直谏
贞观元年,李世民登上帝位,任命魏徵为尚书左丞。李世民有志建立盛世,多次于卧榻召见魏徵询问得失,魏徵直言不讳,前后上谏两百多事,李世民全然接纳。
同年,河北一带原太子李建成、齐王李元吉的旧属因玄武门事件搞的人人自危,李世民派魏徵前往河北进行安抚。路上魏徵正好碰见太子千牛李志安、齐王护军李思行被押往京城,魏徵让将二人释放,仍旧任命官职,这样河北太子旧属才会相信李世民是真的要赦免他们。
贞观三年,魏徵被任命为秘书监,开始参预朝政。魏徵上奏李世民带领学者将古籍分为四部,并对其进行校定。
贞观五年,李世民与魏徵谈及了选人为官一事,魏徵说先要了解他的才能,然后审核他的品德,以及爱好这些。
长乐公主李丽质因长孙皇后所生,李世民对她特别钟爱,将她许配给长孙无忌之子长孙冲。贞观六年开始准备嫁妆,唐李世民对众臣说长乐公主,皇后所生,朕及皇后并所钟爱。今将出降,礼数欲有所加。大臣纷纷表示陛下所爱,欲少加之,于是进言请求双倍于永嘉长公主,李世民欣然同意。然而魏徵对此表示反对。因为永嘉公主乃是长乐公主的姑姑。此举逾越了礼制。李世民回宫把此事告诉了长孙皇后。长孙皇后得知此事后感叹魏徵能引礼义抑人主之情,并对他大加赞赏。特地派人前去赏赐给魏徵绢四百匹、钱四百缗,并传口讯说:听闻你正直,现在见识到了,希望你一直保持,不要改变。在李世民并未有所表示的时候,长孙皇后直接对魏徵加以赏赐,并暗示自己会给予支持,可谓给魏徵注入了强心剂。也正是因为有长孙皇后这样的靠山,魏徵的正义直谏才会这般顺利。不久魏徵晋升爵位为郡公。
贞观七年,魏徵代王珪任侍中,尚书省长期积压没有判决的诉讼案,李世民命魏徵秉公处理。魏徵不大熟悉法律,但能抓住根本原则,依实际情况处理,大家都心悦诚服。
贞观八年,陕县丞皇甫德参上书触怒了李世民,李世民认为这是毁谤。魏徵进言说:从前贾谊在汉文帝时上书,曾说到可以为帝王痛哭的事有一件,可以为帝王长叹息的事有六件。从古以来上书奏事,往往言辞很激切,如果不激切,就不能打动人主的心。言辞激切就近似毁谤,陛下你应该仔细想一下这样的事对还是不对。李世民觉得魏徵说的有道理,下令赏赐给皇甫德参帛二十段。
贞观十年,长孙皇后去世,葬于昭陵,谥号文德皇后。长孙皇后入葬昭陵后,李世民对她思念无法停止,为了缓解思忆之苦,便在宫中建起了层观,终日眺望妻子的陵墓,还让大臣陪同悼念。一次李世民让魏徵陪同,并指着昭陵的方向问魏徵是否看清了,魏徵装作没看见,李世民顿时着急,问怎么会没看见,那是昭陵啊!魏徵闻言回答说以为陛下望的是献陵,原来是昭陵啊!李世民听后明白魏徵是在提醒自己,不要只顾及思念亡妻而忘了父亲。于是便哭着下令拆掉了层观。尽管李世民这样追思妻子的行为是违背礼教传统的,却是一个天子的真情流露。
贞观十一年,李世民东巡洛阳,住在显仁宫,因州县官吏供奉不好,大都受到了谴责。魏徵告诉李世民当初隋炀帝杨广曾在此让附近的百姓上贡,贡品吃不完就扔掉,十分浪费。
贞观十二年(638),礼部尚书王珪上奏说:三品以上的官员在路上遇到亲王,都下车,违反法度来表示恭敬,这违背了礼仪的标准。李世民说:你们自己的地位都尊贵,就轻视我的儿子吗?魏徵进言说:从古至今,亲王列在三公之下。现在三品都是天子列卿和八座之长,为亲王下车,不是亲王所应当受的礼。求之于旧例,又没有可以作为凭证的依据;施行于现在,又违背了国法。李世民说:国家所以立太子,是准备他做国君。然而人的长短,不在老少,假如没有太子,那就依次立太子同母的弟弟。这样说来,怎么能轻视我的儿子呢?魏徵说:殷代崇尚质朴,有兄长去世其弟即位的礼义;自周以来,立太子必定要是嫡出的长子,以这杜绝各个兄弟的私念,堵塞祸乱的根源,这是国君应当十分慎重的事。于是李世民同意了王珪的奏言。
贞观十二年三月丙子,李承乾的嫡子李象出生,因为皇孙诞育之喜,唐李世民诏令天下见禁囚徒都降罪一等,内外官职事五品以上子为父後者,各加勋官一转,天下大酺五日,又大宴五品以上于东宫。李世民对侍臣说:贞观以前,跟随我平定天下,辗转奔波于乱世,这是房玄龄的功劳。贞观之后,尽心对我,进献忠直的劝告,安国利民,敢于冒犯国君尊严直言规劝,纠正朕的过失的,只有魏徵一人而已。古代的名臣,也不能超过他们。于是亲自解下佩刀,赐给他们两人。
贞观十三年五月,魏徵乘李世民诏五品以上官上封事之机,全面地、系统地总结了政事不如贞观之初的事实,上奏《十渐不克终疏》。疏中列举了李世民搜求珍玩、纵欲以劳役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、频事游猎、无事兴兵、使百姓疲于徭役等不克终十渐,批评了李世民的骄满情绪,再次提醒他慎终如始。李世民看完奏疏后,欣然接纳,并对他说:朕今闻过矣,愿改之,以终善道。有违此言,当何施颜面与公相见哉!方以所上疏,列为屏障,庶朝夕见之,兼录付史官,使万世知君臣之义。遂赐黄金十斤、马二匹。
贞观十四年,魏徵向李世民上谏,让李世民要善始善终。
贞观十六年,后来皇太子李承乾不学习德行和术业,魏王李泰的宠爱一天天增长,朝廷内外众官,都有些疑虑和议论。李世民听到后很厌恶这些议论,对侍臣说:当今朝臣忠诚正直的,没有人能超过魏徵,我派他辅佐皇太子,用这杜绝天下的怨言。李世民任命魏徵为太子太师,知门下省事如旧。魏徵自称有病推辞,李世民下诏回答说:汉朝的太子以四老为辅佐,我现在依靠您,也是这个道理。知道您患病,你卧病也可以保全太子。
去世
贞观十七年魏徵病死,李世民非常伤心,并为此废朝五天。追赠魏徵为司空、相州都督,谥文贞。
李世民下诏厚葬魏徵,但魏徵的妻子裴氏以魏徵生平生活简朴朴素,豪华的葬礼不是亡者之志为由拒绝。裴氏只有小车装载魏徵灵柩,李世民召文武百官出城相送,并亲自刻书碑文。
魏徵死后,李世民经常对身边的侍臣说:用铜镜可以端正自己的衣冠,以古史作为镜子,可以知晓兴衰更替,以人作为镜子,可以看清得失。我经常用这样的方式防止自己犯错,但现在魏徵去世,我少了一面镜子。魏徵去世后朕派人到他家里,得到他的一页遗表,才刚起草,字都难以辨识,只有前面几行,稍微可以辨认,上面写道:天下的事情,有善有恶,任用善人国家就安定,任用恶人国家就衰败,公卿大臣中,感情有爱有憎,自己憎的就只看见他的恶,自己爱的就只看见他的善。爱憎之间,应当审慎,如果爱而知道他的恶,憎而知道他的善,除去邪恶不犹豫,任用贤人不猜忌,国家就可以兴盛了。遗表的大意就是这样,然而朕思考这事,自己恐怕不能避免魏徵所说的这些过错。公卿侍臣,可以把这些话写在手板上,知道朕有过错一定要进谏。
同年二月,李世民命阎立本画二十四功臣像置入凌烟阁,魏徵位列第三。
不久之后,侯君集以谋反罪被处死,杜正伦被罢免,魏徵曾经向李世民推荐这两人,说他们有宰相之才,魏徵又拿自己前后的谏辞给史官褚遂良,李世民知道开始怀疑魏徵是不是侯君集一党的。于是手诏取消衡山公主与魏徵长子魏叔玉的婚约。
贞观十九年,李世民亲征高句丽,唐军总共损失战士接近2000人,战马损失8000匹,唐军攻破高句丽10座城,迁7万人入中国,杀获大量高句丽军,斩首4万多级,唐军还缴获大量马、牛、装备、物资。从战果与损失上来说,李世民亲征高句丽,李世民取得了大胜。但是李世民对自己的对外战绩要求特别高,仍然因为没灭了高句丽而后悔,不禁慨然叹息说:魏徵若在,不使我有是行也。于是立命驰驿以少牢之礼祭祀魏徵,又重立纪念碑。

韩愈的典故,韩愈的故事 叩齿庵
韩愈来到潮州后,有一天在街上碰见一个和尚,面貌十分凶恶,特别是翻出口外的两个长牙,韩愈想这决非好人,心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里,看门的人便拿来一个红包,说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看,里面竟是一对长牙,和那和尚的两只长牙一模一样。他想,我想敲掉他的牙齿,并没说出来,他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后,韩愈才知道,原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚,是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人,忙向他赔礼道歉。从此,两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊,就在城里修了座庵,叫叩齿庵。
设水布
古时候,潮州韩江里的放排工,既要扛杉木,又要扎杉排,一会儿跳下江,一会儿爬上岸,身上的衣服湿了干,干了又湿,常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子,不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女,看见放排工赤身裸体,就告到官府。官府交涉过后,放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州,听闻这件事后,他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服,容易得病。在回衙后,他便让人到江边通知放排工:今后扎排、放排肘,可以不穿衣服,只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布,潮州人把它叫水布。
性情中人
韩愈性格开朗豁达,与人交往,无论对方发迹或是潦倒,他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友善,二人声名地位还不高,韩愈不避寒暑,在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士,荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵,每当办完公事的闲暇,便同他们一起谈话宴饮,论文赋诗,和过去一样。而他对那些权豪势要,看作奴仆一般,瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进,留在家中做宾客对待的十分之六七,即使自己早餐也吃不上,仍和颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人。
吏部开锁
韩愈曾任吏部侍郎,当时吏部的吏员中令史的权势最重,因为是吏部过去常关锁着,等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后,将关锁放开,任凭候选官员出入,他说:人们之所以怕鬼,是因为见不到鬼;如果能够看得见,那么人们就不会怕鬼了。
鸢飞鱼跃
清光绪十四年,连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹,将鸢飞鱼跃四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上,后有何健的楷书题跋:韩公大字世罕见之,乾隆壬寅,健秉铎阳山,得四字于土人家,为之勒石。韩愈鸢飞鱼跃石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地,影响颇广。
过马牵山
韩愈到任潮州时,正逢潮州大雨成灾,洪水泛滥,田园一片白茫茫。他到城外巡视,只见北面山洪汹涌而来,于是他骑着马,走到城北,先看了水势,又看了地形,便吩咐随从张千和李万紧随他的马后,凡马走过的地方都插上竹竿,作为堤线的标志。韩愈插好了堤线,就通知百姓,按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴,纷纷赶来,岂料一到城北,就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉,堵住了北来的洪水。从此,这里不再患水灾了。百姓纷纷传说:韩文公过马牵山。这座山,后来就叫竹竿山。
驱逐鳄鱼
韩愈被贬到潮州做刺史时,当时潮州有一条江,江中有很多吃人的鳄鱼,成为当地一害,许多过江的人都被它们吃了。一天,又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡:鳄鱼不除,必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品,决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后,对着江水大声喊道:鳄鱼!鳄鱼!韩某来这里做官,为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪,现在限你们在三天之内,带同族类出海,时间可以宽限到五天,甚至七天。如果七天还不走,绝对严处。从此,潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为韩埔,渡口称为韩渡,这条大江则被称为韩江,而江对面的山被称为韩山。
梦吞丹篆
韩愈在年少之时曾有一梦,梦中有一个人和一卷丹篆,自己被迫强行吞下丹篆,旁边还有一人在拊掌大笑,顿时觉得惊恐不已,随即便醒来了。
醒后,韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般,而且尚能记上其中一两字,笔法非凡。之后得缘见到孟郊,总觉得似曾相识,细想之下才惊奇地发现,孟郊就是那个梦中在旁大笑之人。此事在《异人传》中有记载,在《龙城录》中的记录也较为详细,据说韩愈醒后笔势非人间书也。后识孟郊,似与之目熟,思之,乃梦中旁笑者。
梦事中所讲的丹篆即为道教咒符之文,常以丹砂书之,笔画呈云迥篆书。韩愈明确反对佛教信仰,但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文,实际上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现丹篆,可理解为两点:第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇,他追求一种与众不同的书法,笔势特别,所以便在梦中以人们常见的丹篆显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的古文意趣,丹篆正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家,其行为思想皆可影响其睡梦中的境况,正所谓日有所思,夜有所想。
关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的,所以也不排除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑,也当属鼓励,而非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友,以至于后来见到孟郊,并与其关系密切后,就很自然地把梦中拊掌而笑者同密友孟郊联系起来了。
误传相貌
沈括在《梦溪笔谈》中曾记载:世人画韩愈像,脸小且美髯,戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载,在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存,题词非常明确。韩熙载谥号文靖,江南人称之为韩文公,因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后,韩愈配享孔子,各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别,便一直认为韩熙载的画像为韩愈。
风流成性
据记载,韩愈纵欲且妻妾成群,以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药,古代的壮阳药中多有硫磺成分,多食有害,韩愈听他人建议,把硫磺研成末喂公鸡,等公鸡长大后再食鸡肉,使公鸡先吸取了硫磺的毒性,从而间接获得硫磺的壮阳功效,可是这样吃多了还是使他死于此。宋陶谷《清异录》记载:昌黎公逾晚年颇亲脂粉,故可服食;用硫磺末搅粥饭,啖鸡男,不使交,千日,烹庖,名火灵库,公间日进一只焉,但是,始亦见功,终致绝命。
退之投书
据李肇《唐国史补》记载:韩愈曾与客人共登华山,到达山巅后,发现四周险峻异常,估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下遗书,发狂大哭。华山所在的华阴县县令想尽办法,才将其救下。
后来,有山西百岁老人赵文备游到韩退之投书处,有感韩愈的逸事,遂大笑不止。后人又于旁题刻苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处。以后清代李柏登山至此,面对一哭一笑,又表现出另一种心态,并做诗云:华之险,岭为要。韩老哭,赵老笑,一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭,独立岭上但长啸。

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