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555000.cnm公海船,宝掌千岁和尚是老祖寺常住的开山祖师。
宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子,出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁卯七月七日午时。他生下来就有很多瑞象,骨气不同常人,眼睛大,鼻子长,两耳垂肩,双眉高挑,左手紧握成拳总不展开,父母知道这孩子将来一定不同寻常。
才满九岁,父母就带他投奔佛陀精舍出家做沙弥。当师父帮他剃度落发的时刻,他突然愉快自然地放开了一直握拳的左手,掌心还露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前,还首次双手合十顶礼。在场亲见的和众多听说此事的人们都说这是奇事。他的剃度师父也就以此命名他法号宝掌。
宝掌法师既实现了夙愿,离尘出家,从此就精勤修行,严持戒律。举止威仪,如同高山顶上遒劲的青松,肃然挺立于霜雪之中。虽名闻利养、喜怒哀乐的八风轮番吹袭,都不能动摇他励志修行的德操。
由于他是在佛陀入灭后九十多年才出生人世,所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的言教。于是,他就不顾寒冬酷暑,废寝忘餐,殚精竭虑研读佛陀宣讲的经、律、论三藏,依教奉行,历练不殆。他还期望能学到教外别传的禅宗,为了这个目标,他发足外出,参访圣贤知识,广受教益,走遍了五个天竺国度,历时五百多年。
他决定到东土震旦中国去寻找真谛。
时值东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间,从今天的尼泊尔进入中国的云南到达四川,第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山,朝礼普贤菩萨,住在大慈寺十余年。经常二十天才吃一餐饭,而且坚持诵经不断。
当时汉灵帝丞相何进大为惊叹而赞诗说:他是如此勤奋勉力,当经文从他的口齿里飞快地诵读出来的时候,就像岩壁上的清泉急速地喷泻。当他半夜里息心静坐的时候,常常可以听到躲在台阶前的那些将被度化的神鬼感激地哭泣。宝掌师常对人说:我有夙愿要住世千岁,今年已是六百二十六岁了。因此,世人都尊称他为千岁和尚。
接着他又到五台山,朝礼文殊菩萨于金刚窟。当时正是魏蜀吴三国鼎立、战事不断的时候,有道家李道元麻衣子法号达真人等,皈依佛门,改穿僧衣随侍千岁和尚。到了古义丰郡,就是现在的黄梅县,那里是上古时代伏羲皇帝演画卦爻的场所,汉代称为云台山的山区。
千岁和尚看见这里山连着山、岭叠着岭,还有高峻巍峨的两峰并立,不禁高歌赞叹:我站在高山顶上举目四望,见万里无云、群山如画、风烟弥漫,翠绿的丛林里不时传来牧童的笛声。那皎洁的月光把满天照得像秋天碧水般剔透清澈。我不禁紧系鞋带,撩起衣袍,乘着白云,和大伙同到那清凉的天国去悠闲地嬉戏。于是就在这块古佛住过的地方,搭起了栖身修行的茅蓬草庵住了下来,一直停留了百十几年,却很少有人知道。
某一天,偶然听说高德佛图澄隐住在陕西终南山,于是他又背着衣钵,拄着竹杖前往询问佛法。佛图澄接待千岁和尚,问道:这些平凡庸俗的世中人,忠与奸、好与坏之间想化解、融洽,是不可能的啊。千岁和尚回答说:我说是一元复始,万象更新,也只有见到葭灰飞动方可能说妥当准确。
这个时期,西晋的朝纲腐败,政局动乱。塞外五个民族起兵渡过了黄河,烽烟四起。千岁和尚辞别了佛图澄,仍然回到了双峰茅蓬隐修。他的精神感动了山中猛虎,处处跟随护卫。虽然外面战祸纵横,然而紫云山中的晨钟暮鼓却没有停息间断。因此,千岁和尚经常告诫常住大众,说:窗外射进来的霞光随着帘子的摆动照在空榻上,外面十里松荫邀伴着绿色青苔,一切都那么安静。你们不要去驱赶在竹林里啼叫的子规鸟,恐怕会惊醒那些雷虎,从树林脚下出来。
这时有一位来自海上仙岛的偓佺仙人来到这里,邀千岁和尚同上南岳山去。在祝融峰上为群仙说戒,感化了白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下。千岁和尚在南岳度过了数十个结夏安居。
之后,又到庐山去访问耶舍尊者。尊者一见到千岁和尚就盘问道:这里路深猿啼、遒松起舞,乱石坐卧、云雾飘浮,只有牧童能够到达这里唱歌。请问老大德是从哪里来的?千岁和尚笑着回答:藤萝长到万年就盘挂到树木上,请问土地到什么时候生出荠草来?尊者说:药苗刚刚出土成长,竹根刚刚栽种。说罢,就和千岁和尚相互搀扶着,登上金轮峰,礼拜舍利塔。住了一夜,他们又一起下山到南康。
在这里听说达摩祖师从广东来到了建邺。千岁和尚就与耶舍尊者珍重道别,前往白下,去见达摩,咨询决疑悟道的心要。达摩见了高声唤他一声:老阇黎!千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑,千岁和尚立即言下大悟,顿时觉得七百多年来心中的疙瘩,竟然如坚冰一下子融化开了。在回归的路上作偈说:我在梁国的都城遇见了达摩导师,参究禅法,明心见性了。现在我要飘然行脚到浙东浙西,去看尽那里的好山好水。
于是,千岁和尚往来于泗洲,寻访了智者大师,又和他顺着泗水东流而下,由千顷到达了琴溪。在现在被称为赤鲤古潭的地方,还留有唐代裴休手书的宝掌石存在啊。千岁和尚又到延陵,去访紫髯道士,邀他一同到天台山去,经过石梁飞瀑,登上了赤城山,拜访昙猷尊者。千岁和尚指着麦田说:这起伏的麦浪就像波涛汹涌的大海水,那满车满车装的是不是汗水呀?昙猷尊者听罢振摇着锡杖说:漂亮的言词,满口的空话,果报如此,功德如此!
千岁和尚辞别了尊者,接下来就是上华顶峰,礼拜长耳定光古佛。航南海,拜观音大士。遂即到四明山,带领竺历法师进入四川,拜谒禅宗二祖神光和尚。又越过棉竹山,过白帝城,在旅途凉亭的墙上题写:日出东边雨又飘,栈前栈后草萧萧,不知道良师益友居住何处?在弯弯山道和白云深处,数次向樵夫打听过,都不知晓。
于是就离开了四川,再返回雁荡山,重新遍游那气势磅礴、莽莽苍苍的雁荡七十二峰上的寺庵,在大龙湫瀑布休息的时候,友会了博具那尊者。榜庵曰:观不足,额手望天柱岩的美景而忘记归来。隐士陶弘景真人就是为此而建造了这忘归和观不足二座游亭啊。还镌写了一首诗:我曾经过目观赏了天下的名山,其中只有这里的美景难以用图画记录下来,山前的白头老翁在这里已经住了一千年,仍然说这一生都还观不足。
千岁和尚听说傅大士住在双林寺弘扬佛法,特地前往参访。他请问如何是佛的正法眼藏,傅大士把十指交叉恭敬地回答说:两手空空提着锄头,步行的人骑着水牛,人明明从桥上走过,却只见桥在流动而水不流。千岁和尚又接着追问,莫不是教外别传?大士说:碧水倒映着孤峰,寒潭迎照着明月,你我都不知道它的本源,须弥山就在你的脚底下越过。
千岁和尚与大士居游了数年后,就前往渔浦,攀越赤符、大岩等许多名山胜地,又回到司空山,隐居于古庙之中。高士沈约经过这里看望了千岁和尚,在石上镌书曰:寒风吹破了故旧的窗纸,片片雪花飘落在供台。把三衣统统都披到身上,仍然像浸到水中一样的冷,还是去捡柴草,拨开地炉深深的积灰,看有没有未熄的火种。
已经是冬天了,千岁和尚应约到了舒城。他邀三祖僧璨大师游罗浮山,参访道家大德葛洪真人于梅花坞的洗耳泉。千岁和尚见了吟诗曰:万顷青山,一分梅花三分竹,行吟住宿,难道只许你仙人独享?葛洪真人也和道:禅翁到来的时候,恰好这局棋刚刚下完,茶也煮熟了,岂不好吗?三祖在旁,轻轻拍掌笑道:稚川,稚川,你不要故作推辞怕忙碌,还是赶紧去挖笋子来,烧柴草煮饭吃!说罢三人大笑,这笑声把山上的石头都震落下来,如今,这个落石洞还在梅花村的旁边呢。
此时,唐王朝刚刚开始建立,千岁和尚又回到双峰老祖寺。他说过我走尽了中国的八百个洲,这座山偏偏可称得上修道之人游访居住的地方的话。这期间,他礼拜了禅宗四祖道信和尚,逗留请益,并且请他去住持老祖寺。
在一切安顿就绪之后,千岁和尚就北渡黄河至嵩山少林寺,礼拜初祖达摩的面壁崖。接着又北上幽州,游西山,访华严室利尊者于潭柘寺。游历上方山,到真定,礼拜大菩萨,遇见了白足企都仙和尚。千岁和尚和他对话,使他感到真诚挚爱。千岁和尚就带他又回到黄梅,访问五祖弘忍大师于东禅寺,和他们来往十分莫逆,达数十年之久。
后因兵扰蕲黄,时局不安,千岁和尚又重返江浙,隐居于浦江与赤岩之间。当时在淀溪,有位朗圣僧,是五祖弘忍的法孙,他平静安逸,独居修行。千岁和尚和他十分友善,经常写信叫白狗送给朗禅师,朗师养了一只黑猿,由黑猿把回信带给千岁和尚。所以唐南康郡王韦皋就在朗师墙上题诗说白犬驰书至,青猿洗钵回。
不久,朗公圆寂。千岁和尚也就渡过涛涛长江,挂笠在会稽云门寺。当时正是唐高宗显庆二年丁巳岁,千岁和尚已经是高龄一千零七十二岁了。这年七月七日,他忽然向如光、慧云二位徒弟说了一段偈语:本来没有生和死,今天也要显示生死了,我得去安住于成佛之道心,来生我还要转世再来到这个世界。说完就闭目入定。七日之后,又苏醒过来,嘱咐徒众:我灭度之后,你们就在这里修塔供养。日后,会有人来迎接我的遗骨回归中天竺。希望你们要切切注意,不要拒绝啊!说罢就与世长辞。
徒众们谨遵遗命,就在若耶溪的南岸建塔,掩葬千岁和尚的真身。每当风雨交加的时候,墓塔会放出亮丽的光来。到了龙朔二年五月初五日,正好有一位印度僧人来到,环绕师塔顶礼,塔门自动打开,人们看见塔内大师的真身舍利放出耀眼的光芒,宝骨洁白庄严,带有明亮的红色纹理,令人肃然起敬。
那位印度僧人祷礼完毕,提起千岁和尚头骨振动着,那全身的骨架关节紧密有系,没有一块散落。印度僧人把骨架放入池中漂洗后,仔细藏入包裹,背负着向西而去。这时,天空云霄中显现出种种瑞相,还隐隐传来美妙的佛音梵曲,多日不绝于耳。洗骨池至今还在舍利塔的左边。
查阅千岁和尚生前所经历的地方有数十余处,处处都已建成了寺庙。唯有黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观。因为是在四祖、五祖于黄梅弘扬佛法之前所建,而千岁和尚年岁又最高,所以后人都尊称为老祖寺。
我现今忝为老祖寺住持,在瞻仰顶礼这位古德的时候,就像瘦粼的竹子,面对大风吹来无力站稳,令人胆颤心惊。是啊,这数千年来,有多少名山大川中的寺院丛林,在建后又遭毁坏的,推想着也不知道有多少。然而在这里却是殿阁檐楹,开朗完整,吐云吞月,几乎没有受到什么损毁,乃至于周围泉石松竹都蕴含着当年的古貌,如若不是有千岁和尚的高德,如何能够得到像有神灵般的护卫呢?
行森常常阅读五灯、祖传,其中对于千岁和尚的记述都过于简略。正好我因为住在深山,闲暇较多,所以就详细察阅考证像《古会稽记事》、《唐汇搜奇》、《白氏类林》、《罗浮旧志》、《天台会纂》、《法苑珠林》、《雁荡集》等书目,将其中有关千岁和尚生平行实的内容记录下来,恭写成文。以有益将千岁和尚苦修道行的榜样,如日月高照,使后世来人能有所借鉴啊。
行森顶礼,谨作赞词:
怀悲愿,露古颜。孤筇直过万重关,竿头风月滩滩别,足底烟霞处处闲。
称幽兴,唯此山,惊回龙梦出潺湲。奇石蟠松无限意,双峰绝顶许谁攀?
作者:茆溪行森国师 译者:常智 白话文译自《老祖宝掌千岁和尚生平行实录》

孙中山平生最喜欢题写的内容,可能莫过于天下为公。据统计,在孙中山的题词中,仅目前所辑得的有受主姓氏的天下为公,就达32件,其中有赠冯玉祥的,有赠张学良的。孙中山为何对天下为公情有独钟?我认为,这是他提倡和实行三民主义所企望达到的境界,或许可以这样说,他的理想,他的目标,他的思想体系的基本精神,都浓缩在天下为公这四字之中。
天下为公的出典
1924年,孙中山在《三民主义》中提出:真正的三民主义,就是孔子所希望之大同世界。孔子向往的大同世界,即指《礼记礼运》中所描叙的理想社会:大道之行也,天下为公。在这个社会里,老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。这就是所谓大同。《礼运》篇托名孔子撰作,其实是战国末期或秦汉之际学者所编纂。它反映的是以孔子为创始人的儒家学派的政治理想和对未来社会的憧憬。孙中山天下为公的思想,其源头便是早在两千多年以前即已编成的《礼记礼运》篇。但孙中山的天下为公思想与儒家的天下为公思想有很大的不同,前者带有孙中山所处那个时代的印记。它不但吸收了儒家思想的精华,而且融入了中国古代农民起义者的平等思想,西方资产阶级民主主义思想,以及当时流行的社会主义理想。
孙中山眼中的天下为公
天下为公的公字,照东汉经学家郑玄的解释,即是共的意思。天下为公,也即天下是全天下人共有的天下。到了孙中山那里,天下为公蕴含的内容更深邃,更宽广。他说:我们三民主义的意思,就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思,就是国家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享。照这样的说法,人民对于国家不只是共产,一切事权都是要共的。一个共字,涵盖面是那么大,国家、政治、利益都在它的笼罩之下。国家为人民所共有,政治为人民所共管,所得的国家利益为人民所共享。
在孙中山的理想中的未来社会里,做国家主人的是全体人民,管理国家大事的是全体人民,享受平等幸福的是全体人民:真正以人民为主;四万万人都有主权来管理国家的大事;没有贫富悬殊和少数富人压迫多数穷人的不合理情况,全国人民生活上幸福平等。民有、民治、民享完全实现,确实做到了古人说的公天下。孙中山满怀信心地对世人说,他理想中的未来社会,有欧美国家资本主义经济的繁荣,而没有欧美国家资本主义发展必然带来的种种弊端,以及阶级对抗和社会动荡。孙中山描绘的改造和建设中国的蓝图,当时确实使很多人怦然心动,并成为那个时代中国人民的奋斗目标。
实现天下为公的途径
孙中山力图通过实行三民主义,做到公天下。他主张实行民族主义,即实行民族革命,推翻满洲贵族的统治,恢复中华,把一家一姓的天下变成公天下。并在清王朝覆亡之后,继续进行民族革命,反对官僚、军阀的专权,把官僚、军阀的天下,变成人民的天下。同时将国内各民族融合成一个很文明、很强大的统一中华民族,以便抵抗帝国主义列强的压迫,从列强手中夺回失去的土地和利权,使中国成为独立、富强的国家。
他主张实行民权主义,即实行政治革命,打破旧专制,提倡共和,建设一个新民国。在这个真中华民国里,奉行主权在民、以民立国。辛亥革命以前,孙中山所说的民权是间接民权,国民只有选举权这一项权利,不能直接行使主权,而要由别人即代议士代为行使主权。辛亥革命以后,孙中山借鉴瑞士的办法,主张实行直接民权制。在这种制度下,国民有四大权利,即选举权、复决权、创制权、罢官权。孙中山说:人民而有此四大权也,乃能任用官吏,役使官吏,驾驭官吏,防范官吏,然后始得一国之主而无愧色也。但孙中山又说,要把权与能、政权与治权分开。简单地说,就是有权的人,不要直接管事,可以委托有才能的人去管。他说:讲到国家的政治,根本上要人民有权;至于管理政府的人,便要付之于有能的专门家。而且要把受人民委托管理政府的专门家看作是普通人,即使是民国的总统、总长,也要把他们看作是普通人。至于政权和治权分开的问题,孙中山是这样解释的:要把国家的政治大权分成两个,一个是政权,要把这个大权完全交到人民的手内,要人民有充分的权利可以直接去管理国事。这个政权,便是民权。一个是治权,要把这个大权完全交到政府的机关之内,要政府有很大的力量治理全国事务。这个治权,便是政府权。孙中山设想得很好,真正实行起来未必简单。人民把管理政府的大权交给有能的专门家以后,既要放手让他们行使职权,又要监督他们,防止其反仆为主,公仆变老爷,这事谈何容易。
他主张实行民生主义,即实行社会革命,以防止资本主义的弊端。辛亥以前,孙中山提出了平均地权。平均地权即土地单一税制,具体办法就是让地主自报土地价格,以后国家按地主自报的土地征收土地税;国家征用地主土地,也按地主自报地价收购。土地因交通发达涨价的部分,当归国家。孙中山说,这于国计民生,皆有大益。少数富人把持垄断的弊窦自然永绝,这是最简便易行之法。但他所主张的平均地权,只适用于宅地,不适用于耕地;只适用于城市及近郊,不适用于广大农村。孙中山晚年虽然提出了耕者有其田的主张,但对如何使无地和少地的农民获得土地,没有提出具体、可行的方案。而且这种主张不很现实。孙中山既想在中国发展资本主义,又想用抑制资本主义发展的办法,防止其必然伴随的弊害,这是他思想上的一大矛盾。辛亥革命以后,孙中山又提出了节制资本的主张。他说,在欧美国家,资本为少数人所垄断,经济问题的解决,百十倍烦难于政治问题。中国当以欧美前车之覆为鉴。中国要及早预防即将出现的大资本家垄断资本。办法是由国家掌握经济命脉,以国家之力发展经济,造福全社会。孙中山认为,这种做法体现了社会主义精神。他把民生主义或称作社会主义,或称作国家社会主义,或称作集产社会主义,或称作共产主义。他的民生主义,也确有苏俄经济体制和政策的影子。
孙中山深知,为实现天下为公,必须跟以天下为私的人作斗争。他指出:共和国家,人民是国家的主人,官吏是人民的公仆。民国成立十年,那些公仆太坏了,把中国搅得不成样子孙中山所说的搅乱民国的所谓公仆,指的是袁世凯、张作霖、曹锟、龙济光等人,这些官僚、军阀把军队当作私有,把政权当作私有,把国家当作私有。所以他说:以后不用革命精神来改造民国,再没有别的希望。对于全国统一、革命党成为执政党之后,将会出现的腐败现象,孙中山不会没有预料。他曾设想,采用外国的行政权、立法权、司法权,加上中国的考试权和监察权,造成一个五权分立的政府。据他说,有了这样最完全、最良善的政府,就可以防止一切的流弊,做到民有、民治、民享的国家。但是,五权分立到底能解决多大问题,实在是很难说的。
孙中山为实现天下为公而奋斗了一生。虽然直到他逝世,民国依然是一块假招牌,但他为实现天下为公而作的种种尝试和努力是有益的。今天的时代跟孙中山所处的时代已根本不同,但孙中山的天下为公的题词依然激励着中国人民,依然是中国人民的奋斗目标。自然,天下为公有了新的时代内涵。

陶侃,字士行。本为鄱阳郡枭阳县人,后徙居庐江寻阳。东晋时期名将。
陶侃出身贫寒,初任县吏,后逐渐出任郡守。永嘉五年,任武昌太守。建兴元年,任荆州刺史。官至侍中、太尉、荆江二州刺史、都督八州诸军事,封长沙郡公。咸和九年,陶侃去世,年七十六。获赠大司马,谥号桓。有文集二卷,其曾孙为着名田园诗人陶渊明。
他平定陈敏、杜弢、张昌起义,又作为联军主帅平定了苏峻之乱,为稳定东晋政权,立下赫赫战功;他治下的荆州,史称路不拾遗。他精勤于吏职,不喜饮酒、赌博,为人所称道。在后将军郭默擅自杀害赵胤后,即率兵征讨,不费一兵一卒就擒获郭默父子,因而名震敌国。
唐德宗时将陶侃等历史上六十四位名将供奉于武成王庙内,被称为武成王庙六十四将。宋徽宗位列宋武庙七十二将之一。
中文名:陶侃 别名:陶士行、陶士衡、陶公、陶荆州、陶威公、陶牧 国籍:东晋
民族:汉族 出生地:庐江寻阳 出生日期:259年 逝世日期:334年7月30日
职业:将领
主要成就:平定杜弢、张昌起义、陈敏之,治下荆州太平安定,路不拾遗,讨平苏峻,击斩郭默
代表作品:文集二卷 官职:侍中、太尉、荆江二州刺史 祖籍:鄱阳郡枭阳县
封爵:长沙郡公 追赠:大司马 谥号:桓 地位:武庙七十二将之一
典故:陶侃惜谷

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