编者按:先秦诸子中,对中国人的审美悟性和文学趣味启发之大,莫过于庄子。他以汪洋恣肆、诡异多态的旷世文章,为中国文化提供了超越性的审美空间、想象方式,以及自然的和方外的人生意象,形成了一个灵气荡漾的庄周世界。在国学热的影响下,我们看到了各种版本、各种角度的庄子解读,但庄子到底是何人,他又是如何产生这些思想的?杨义先生以此为切入点,并用先秦诸子发生学回答了这些问题。  演讲人简介:中国社会科学院首批学部委员,曾出任该院文学研究所所长兼学术委员会主任、少数民族文学研究所所长兼学术委员会主任十余年,兼任《文学评论》主编、《文学年鉴》主编、国家社会科学基金重大项目首席专家,中国鲁迅研究会会长。著有《中国现代小说史》三卷、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《重绘中国文学地图》、《中国古典文学图志》以及十册《杨义文存》等著作30余种。曾获国家图书奖、中国图书奖、中国社会科学院优秀科研成果奖等奖项。

  古人认为,万物由五种相关的基本物质构成,这就是五行

  我怎么看面孔呢?北方人有两个特点,广东人是80%是从中原来的,经过四次大搬迁才来到广东,变成广东新的客家人,现在反客为主,变成了广东人。有两个特点,明显的反映了,一个是看你的脸,北方人的脸比较长一些,鼻梁是直的,更重要的是鼻梁中间还有一点点突出,鼻梁中间起一个节。这是第一个特点,广东人鼻梁多数是凹下去的。还有一个特点,看你的脚趾,小脚趾开杈就是中原来的,如果不开叉就是广东的。北方人有206块骨头,南方人有204块,少的就是小脚趾那一块骨头,一边脚一块嘛。入乡随俗很重要,不管你是推销保险也好,做各行各业的工作也好,一谈起来有一些共同的话题,知道当地的情况多一些,那很容易就把对方的距离拉近了。

  ──杨义先生认为,研究先秦诸子着力点应该是它的发生学,即要探明诸子到底是谁、是在什么样的情景下来展开思想的,为什么把自己的书写成现在这个样子,进而从起源上通解中国文化史的轴心时代。杨先生认为先秦诸子的本质有两点值得重视:  第一,诸子是在充满动荡的大转型的时代,在应对国家、家族、个人的生存危机时,对中华民族和所属列国的出路与命运,进行理性思考和道义关怀,由此再印证天道、世道和人道;  第二,诸子是以自己的切身体验,把人类最原始的生存智慧、最原始的民俗信仰,转化为思想。这些思想具有原型性、仪式化等特征。  ──杨义指出,诸子发生学的研究必须掌握三个关键点:  第一,深入对先秦诸子生命的验证;  第二,深化对诸子的文本和多种材料,多种方法互证的文化DNA的解读;  第三,深化对现代大国清理自己的文化根基的原创意识。以庄子为例,历来都认为庄子为宋地蒙人,但庄子思想上承老子,乃为楚学。更值得注意的是,庄子祖脉在楚,其家族为楚庄王后代,大致于楚悼王或肃王时,已成疏远贵族,离楚流亡。故庄子笔下,写楚人楚事,蕴含着乡国之思;庄子家族流亡至宋,未能融入,故庄子多见宋人朴拙之相。庄子在孤独中两度放飞思想,收获了逍遥论和齐物论,释放出混沌思维、方外思维和梦幻思维。庄子式的广寓言,充盈着草根人物和自然万物,实为林野气息的庄周世界。

  关于五行学说的产生以及五行的本质含义,历代学者一直仁智互见,认识不一。主要观点有以下几种。

  话不多说,有请叶教授给大家演讲。

  阅读提示

  五行物质说在历史上一直占据重要地位。在近代,由于西方文化的传入,特别是唯物论的普及化,这种学说的影响愈加深入而广泛。但这种观点目前在学术界受到空前的质疑,一则由于五行并非构成自然社会的五种必需物质,如金,属于可有可无之物;二则,以五种物质解释五行之间的生克关系,亦存在一定的牵强之处,如木生火,需燃木或钻木后才能生火;金生水,解释为遇高温加热则金属变为液态;这种需要外力的加入才存在的五行关系,不符合自然规律,且五行相生的水,又存在此水非彼水的问题,属于概念的偷换。因此,关于五行的起源与涵义,又有以下几种观点。

  这是去年我到波罗庙买鸡公榄时跟他们一起照的(见图),波罗诞是在春节之后,今年的波罗庙年初一都开放,有很多节目,大家可以去看一看。按照过去传统的说法,去买波罗鸡,十万个波罗鸡里有一个会打鸣的,如果你买到这一只的话,今年就该发大财了。但是实际上,没有人买到一个会打鸣的,这只是传说。我曾经建议,现在科技这么发达,你真的用电子做,十万个里做一个会打鸣的,然后把波罗鸡的价格提高,现在十块钱一个,你卖20块钱,肯定会有人买,如果买到一个会打鸣的,你重赏,肯定有人买,这样一下子市场就起来了。这个意见他们还没有接受,我去年给他们提出来的。

555000.cnm公海船,  由于《史记》没有记载清楚,我们一直以来也没有很用心,所以在庄子的祖宗脉络的问题上,两千年来都存在着三个谜。第一个是《史记》中也提到的,楚威王派使者去请庄周回楚国当大官,但庄子不愿意。他说你看见庙堂上牛吗,给它吃的好饲料,给它披着五颜六色的彩衣,但是要把它抓来宰了做祭祀的贡品的时候,它连当个野猪的资格都得不到。而再看我这个河沟里面那个乌龟呢,拖着尾巴在泥泞里面打滚,但是自由自在,你说我是当牛好,还是当乌龟好?派来的使者很明晰地说,你还是当乌龟吧,就回去了。对于一位其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之的草野人物,当时处在强国地位的楚国要他去做卿相,这是不可设想的。但这类故事在《庄子》书内外反复出现,尤其是经过太史公的选择而录入本传,是不能简单地看做空穴来风的。与庄子同时而好与士游的梁惠王、齐宣王并没有聘用庄子,唯独并无好客记载的楚威王派出专使去迎聘庄子,这表明庄子与楚的因缘深于齐、梁,也深于只给当个漆园吏的宋。不是说喜欢记述人物家世的《史记》没有直言庄子的祖脉吗?这则故事隐含着对庄子祖脉的不言之言。

  五行的源起有五种不同的观点

 从民俗文化的角度,我们对年进行一个分析,也是相当精彩的角度,今天叶教授给我们讲解的题目是广州春节习俗与广府文化。我想广府的民俗是中华民俗非常重要的一支,通过这样的一个讲座,能够更多的对我们的民俗有所了解,同时对我们的文化有更进一步的自觉。我想这对于认识我们今天的现实生活,同时对我们今天像春运这样一些大的社会问题,提供一些新的求解思路,都是很有启发的。

  宋人楚学之谜

  贺娟 医学博士,教授,博士生导师。北京中医药大学基础医学院副院长,中华中医药学会内经学分会副主任委员兼秘书长,中国教育电视台《师说》栏目特邀专家。从事《黄帝内经》研究20余年,发表学术论文30余篇,著作10余部。

岭南大讲坛555000.cnm公海船 1公众论坛:广州春节习俗与广府文化主讲嘉宾:叶春生主持人:龙科

  杨义先生的先秦诸子发生学

  1.源自五种构成世界的基本物质

  我们作为中国人,更应该对自己本土的文化、历史多了解一些。有一次我给外国留学生上课,在座的也有英国人,我问他们,我说西装最早发明是哪一个国家,他们说知道,英国。我说英国发明的,但是你们知道为什么男士的西装钮扣都在右边,女士的西装钮扣都在左边?你们有注意到吗?我请英国的留学生回答,结果没有一个人能够回答我的问题。后来我说英国人讲究绅士风度,过去十七、十八世纪的时候,人人身上都有一把佩剑,三言两语不合就要拔出剑来决斗,如果钮扣在左边,一拔剑钮扣不就掉了嘛。女士为什么钮扣在左边呢?因为母亲喂奶多数是左手解扣、右手抱孩子,妇女喂奶最方便应该是钮扣在左边。这是题外话了。


  五行物质说的产生依据是《尚书洪范》的相关记载,此书记载的五行就是自然界五种最基本的物质。另外,汉代《尚书大传》解释说:水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生也。是为人用。《左传襄公27年》载天生五材,民并用之,《左传昭公25年》载生其六气,用其五行,《国语鲁语》载地之五行,所以生殖。均从五种实际物质来认识五行。而这五种物质之间又存在相生相克的关系。如相生关系:木生火,这是尽人皆知的常识;火燃烧以后会留下灰烬,就是所谓的土;金属矿藏大多埋在地下,所以说土生金;对于金生水,通常解释为:金属在高温下可以融化为液体;而所有的植物生长时都需要水,所以说水生木。相克关系:植物种子最初埋在地下,当它发芽生长时就会破土而出,或一般的农耕工具均为木质,可以松土,意味着木战胜了土;用金属可以制成锋利的工具,用来砍伐树木,是金克木;金属矿石虽十分坚硬,可一旦在火上高温加热,便会熔为液态,这便是火克金;水能灭火,这是水克火;堆土可以挡住水流,就是土克水。

  今天给大家介绍一下广州过年的风俗,我看在座可能外省的同志比较多一些,多了解一些,对将来的生活、工作,可以说是入乡随俗。

  这些问题没有弄清楚,即便看《庄子》,也不知道是谁在说了。我们用先秦时代的家族制度和姓氏制度来考证,庄子家族渊源的信息就可能浮出水面,这样我们便能触摸到他的体温。

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  我讲一个真实的故事。几年前广东中山市派出了一个商业代表团到英国访问,领队的是市公安局的一个副局长,但是那是商业代表团,出去的时候打的名称是中山市某某商业集团的总经理,但是对方了解的非常清楚,知道他是公安局局长,不是什么总经理。结果呢,接待相当的冷淡,觉得这是一介武夫,不是做生意的人。后来到莎士比亚的故乡去参观,去到那里,他说莎士比亚有四大名著,在座肯定有不少人都知道,其中一个是与商业有关的,《威尼斯商人》,又叫《一磅肉》,讲的是一个威尼斯商人相当精明,对方有怀疑,他就说如果不能按时完成这个合同,你在我身上割去一磅肉,如果能够完成,就按照合同的项目赔偿我。对方一看他决心这么大,就跟他签了合同,最后合同没有完成,他说行了,你在我身上割一磅肉吧,我只答应你在我身上割一磅肉,没有答应给你多少血,割肉的时候一滴血也不能流。最后他赢了,这就是威尼斯商人。公安局局长这么一讲这个故事,当地很多人都不知道,年轻一点的英国人知道莎士比亚这个名字,但是没有看过这个戏,最后对他相当的热情,马上改变了态度,生意马上就谈成了。他回来以后很高兴的告诉我们,他说其实我也是刚刚学完你们讲的外国文学史,看到这个故事的,所以回来感谢你们老师。包括英国人有的对自己的文化历史都不了解。

  对庄子的研究是从朱熹开始的。朱熹说:庄子自是楚人……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。(《朱子语类》卷一百廿五)。他认为,庄子是楚人,只有楚人才有这种怪异神奇的思想。但庄子却是宋人,他生长在蒙地。那么,一个宋国人为何有楚国的思想?近代刘师培先生写曾过一篇文章叫《南北文学不同论》,把老子、庄子,归为南方的学术,荀子、韩非归为北方的学术。并注明老子为楚国苦县人,庄子为宋人,列为郑人,皆地近荆楚者也。这就是朱自清称庄子宋国人,他的思想却接近楚国人(《经典常谈诸子第十》)的依据。这一点使我们有很多迷惑:宋国人怎么有那么深的楚国情结?庄子宋人楚学成为文化地理学上难以通解的谜。

  演讲人:贺娟   时间:2009年7月   地点:清华大学商道韬略论坛

  大家上午好!欢迎大家来到岭南大讲坛公众论坛。今天我们请来著名的民俗学者、中山大学教授叶春生,让我们以热烈的掌声欢迎他。

  我们去查《史记》,发现太史公司马迁写《史记》的时候,庄子不显庄子不太显要,为什么?庄子在学脉上继承老聃,老学对后世影响很大,西汉前期文化思潮倾于黄老治世之学,这是一条外向的路线,在争辩如何治世中转入儒学;其后魏晋思潮则倾于老庄,在经学变玄中,走了一条内向的治心之学的路线。虽同属老学,但路径不同。拿西汉前期来说,庄学不显,司马谈《六家要旨》推崇道家无为无不为,精神专一,应物变化,以治天下,可以感受到他尊黄老而非尊老庄的消息。因此司马迁述先秦诸子,对庄子只作附传,附于《老子韩非列传》,语焉不详地说:庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。蒙是战国宋地,这是汉代学者的共识,汉人离战国不远,当不致于被后世的地理沿革弄走了眼神。梁惠王、齐宣王在位年代的上下限为公元前369年至前301年,这大概就是庄子活动的中心区域和年代。而漆园吏就是种漆和制漆作坊里面的小官吏。

  五行是指木、火、土、金、水五种元素,是中国古代哲学思想的重要内容。五行学说肇始于夏商之际,完善于春秋战国,影响持续至当今社会。它虽隶属于中国古代自然哲学的范畴,但在其发展过程中,却广泛地渗透到中国的社会制度、思想文化、自然科学与语言文字等各个领域。庞朴《稂莠集》认为:阴阳五行迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白阴阳五行图式,几乎就无法理解中国的文化。因此,探讨五行对中国传统文化的影响,具有追本溯源的意义。

  那是飘色,一根小小的色梗,上面站了十个小孩(见图),这个杆子要相当特别的,稍微差一点都会出事故的。

  宋朝有一本书叫《通志》,它的氏族略里面有讲各种各样的姓是怎么来的。其中,讲以谥号为姓,庄氏出于楚庄王,僖氏出于鲁僖公,康氏是卫康叔的后代。还有一条,在庄氏这条下面有个注,芈姓,楚庄王之后,以谥为氏。楚有大儒曰庄周,六国时尝为蒙漆园吏,著书号《庄子》。齐有庄贾,周有庄辛。这可以看出,庄子是楚庄王的支系的一个疏远的贵族。

  至春秋时期,古代思想家们进一步探索这五行之间的关系,提出了五行相克的理论,即五行中的某一行可以战胜、克制另一行。其内容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到战国时期,继五行相克理论之后,又提出了五行相生。所谓五行相生,是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

  还有这张照片,叫穿令(见图)。正月十五表演的人用一根银针,比手指还粗,大概有一尺长,从脸上这边穿过去,那边拉出来,不流血,拉出来之后一点疤痕也没有,我以前在报纸上看到这个场面,我不相信,去年我带了几个博士,还有电视台的同志,亲自去雷州看,面对面的看着他穿,真的能够穿进去,但是穿的场面很恐怖,几千人围在那里,敲锣打鼓,穿过去之后他就是神了,不是人了,大家又跪又拜,所到之处真的是万民欢呼,有一点像文化大革命时毛泽东接见红卫兵时的情景。穿过去之后他说的话大家听不懂,我用普通话问他,他也听不懂,我也懂一些潮汕话,我用潮汕话问他他也不懂,我读书时学的是俄语,我就用俄语问他,他也不懂。还有客家话都不行。后来大家说他是说神仙话,后来我就问他的儿子,他的儿子是一个中学的校长,他说他爸爸以前就是一个普通的农民,以前有一个老人做这个,后来死了,后来去看他,他爸爸突然就跳上神桥去,以后年年就这样做了。他也不拿钱的,几个村都会请他去。所以民间还是有这些神秘的东西,我也还在研究。

  第二个谜,庄子书非常有智慧,影响深远,于学无所不窥,但他的知识是哪来的?庄子是宋国的一个穷人,当时学在官府没有贵族的身份就没有受教育的条件。

  五行的产生源自古人对中原地带五时气候特点和生化特点的抽象。这一观点目前被越来越多的人所关注与认可。

  这是广州的中心花市(见图),是我在报纸上弄下来的。

  第三个谜,庄子只是一个小小的漆园吏,有什么身份和资格去跟那些诸侯将相打交道呢?

  最早记载五行学说的是夏商时期的《尚书洪范》,其上曰:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革(革,最早出现在金文,用刀剥兽皮之意。后指剥下的兽皮。如马革裹尸、皮革等。由革组成的字,如靴、鞋、鞭等多由兽皮作成),土爰(引出)稼穑。润下作咸,(水为咸,因盐出自海水);炎上作苦,(火为苦,因火焚物变焦,则现苦味);曲直作酸,(木主酸味,凡木结之果实,初皆为酸味,尤其是中原地区);从革作辛,(金为辛味,辛的甲骨文字形为,本指平头刀具,与革近,延伸指辛辣之味),稼穑作甘,(土为甘,土所生作物之百谷、瓜果,其味皆甘)。这里不仅提到了构成万物的五种基本物质,还介绍了它们所具有的特点以及与之相联系的五种味道。

  新春福到(见图)。上个月日本首相福田到中国访问,说的一句话就是福田来了,福到了,证明这个人懂得中国文化,一下子把我们的心抓住了。春节期间,大家都喜欢在门口贴一个福字,他叫福田,所以他说福到了,一下子就把距离拉近了。我们大门上还经常贴五福临门,大家知道五福是哪几个呢?福禄喜寿财。很多人都喜欢把福字倒贴,大门的福字是不能倒贴的,是要正贴的,福字倒贴是在垃圾筒、水缸那里,大门不能倒贴福字,否则就把福气倒出去了。

  今天已经是农历腊月26了,按照广东的习惯,腊月23就进入了年关。今天已经是入关第三天了。所以我们说如果拜年的话,应该是可以了,从23开始,就可以对大家说拜一个早年了。更早就不行了,因为还没有入入关。先给大家看几幅我照的画片。

主讲嘉宾简介:叶春生师从中国民俗学之父锺敬文先生,现任中山大学中文系教授.博士生导师,中国民俗学会副理事长,广东省民间文化遗产抢救工程专家委员会主任,中山大学民俗研究中心住主任。代表作有《岭南俗文学简史》、《岭南民间文化》、《广府民俗》、《广东民俗大典》、《俗眼向洋》等。曾获全国民间文学著作评比最高奖山花奖二等奖,广东鲁迅文艺奖二等奖和广东省首届民间文艺著作评比一等奖。

  正月26日观音开库,在南海,这是我去年在南海照下来的,南海观音庙,正月26日那一天可以到那里去给观音借钱,明年发了大财,再去还愿,是这个意思,所以叫观音开库,又叫生菜会。生菜生财,音相近,现在有的地方改为正月初八,番禺的沙湾,我打听了一下,今年他们不搞了,我去参加过两届,每一届是一百多席,谁去都可以,坐满了,十个人一桌,就有人来招待。今年坑口那边还有在搞,大家都可以去,去向观音借一点钱,说不定今年会发大财。

  原来有书上说波罗庙有波罗树,其实印度话波罗密的意思是到达彼岸,并不是我们吃的那种菠萝蜜。还有春节派利是,这是广东春节的习惯,但是最早的利是是跟钱无关的,始于汉代,是一种类似于钱币一样的东西,拿来辟邪的吉祥物。后来老人家就用红线把它串起来,串一串,就在年三十晚,压在小孩的枕头下,给他辟邪,叫压祟。现在改为年岁的岁,最初应该是鬼鬼祟祟的祟,后来使用了铜钱,串一串铜钱,现在大家就是封一个红包,表示利是,也是压岁。这几年就有一点变味了,给小孩子一个红包,但是有些人好像给多了,有一些行贿,趁春节期间给领导的小孩,封一个大大的红包这就不值得提倡了,变了味了。

  叶教授一直致力于地域民俗与地方社会、民俗资源与经济发展等研究,有非常多的研究成果,根据公众论坛的安排,今天是春节前最后一期,我们也希望给大家安排这样一个相对轻松的主题,叶教授是最恰人选。今天是农历12月26日了,每年这个时候用政策的话说春运期间,很多普通的中国人都要赶着回家过年,受冰雪灾害的影响,在我们论坛举行的时候,在广州火车站还滞留了上十万的旅客,他们也希望回家过年,包括我们报社在内,各个方面都在向他们伸出援手。

  首先感谢大家,在这样一个寒风冷雨的天气来听我的讲座,快过年了,现在还有十几万人在车站,等候着回家,有几十万人被大风雪阻留在路上,有一些已经七八天了,但是他们还是坚持想回家过年。是什么东西承载着我们国人这样的情怀呢,对我们的这个年有这么重的情结呢?尽管天公不作美,还是有很多人想回家过年。

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